L'homme vivant dans un contexte de société, va devenir producteur. Ce statut va poser le problème du droit du sol, qui est arbitraire et celui de la propriété. La conquête de nouvelles terres va dès lors se présenter à l'homme comme un moyen d'enrichissement provoquant guerres et relations conflictuelles. Hobbes dit d'ailleurs que « l'homme est un loup pour l'homme », c'est-à-dire qu'il y a un retour à l'animalité dans l'espèce elle-même.

I. Comment peut-on expliquer les actes barbares ?

II. L'humanité est-elle naturelle ou conventionnelle ?

III. L'humanité ne peut-elle pas être perdue ?
Extrait du document:
La notion d'humanité correspond à toutes les valeurs universelles communes à tous les hommes. Elle est au premier abord considérée comme innée, nous distinguant ainsi de l'animal. Elle s'oppose à la notion de barbarie, c'est-à-dire ce qui relève de la sauvagerie, de l'inhumain. Définir la notion d'humanité pose néanmoins certaines difficultés car au-delà des données biologiques caractérisant l'espèce humaine, il existe de nombreuses différences. En tentant de la définir comme source de raison faisant de l'homme un sujet pensant, un « animal raisonnable », on est confronté au problème des exceptions. Quel statut prend alors le fou, l'inconscient, le primitif, le passionné ? N'ont-ils pas d'humanité ? Cela nous amène au problème de la nature humaine : l'humanité est elle réellement innée ?
Tags: Rousseau, Pinel, Aristote, animalité

humanité : 1) Caractère de ce qui est humain, qui en constitue l'essence. 2) Ensemble des hommes, le genre humain dans son ensemble. homme : Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des homini­dés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage.