L'ANTHROPOLOGIE PASCALIENNE

I. GRANDEUR ET MISERE DE L'HOMME

« S'il se vante, je l'abaisse (stoicisme) S'il s'abaisse, je le vante (scepticisme) Et le centre dis toujours Jusques ce qu'il comprenne Qu'il est un monstre incompréhensible. »

a. S'il se vante, je l'abaisse
La misère de l'homme: malheur, méchanceté, mal. Précarité bassesse malheur.
Précarité, pauvreté.
La précarité c'est la pensée permanente de la certitude de la mort ► confrontation à la finitude de l'homme. L'univers n'a pas besoin de bcp de forces pour le tuer.
Sellier: 197-198
Démarche d'orgueil visées par Pascal.
Allégorie de la caverne plus tragique: tous condamnés à la mort, voir sa condition dans ses semblables. Humiliation de la superbe de l'homme en lui rappellant la finitude de sa condition, confrontation à la mort.

Pourquoi utiliser le symbole des stoïciens ?
Extériorité du bonheur ► le bonheur comporte une part de passivité, de démarche propre à soi et de d'accueil des événements ► bonne-heur ► il y a cette idée de la chance dans le mot bonheur.
La part qui ne dépend pas de moi.
Le sage est celui qui ne trouve son bonheur qu'en lui même ► l'homme qui se sauve lui même. Tension entre la philosophie et la religion ► la philo peut elle apporter le bonheur de l'homme ?
Bonheur par le retour sur soi.
Travail du stoïcisme ► convertir le bonheur pour qu'il suive le jugement ► travailler à désirer ce que je juge beau. Normalement, Je juge bon ce que je désir. Au contraire, les stoïciens désirent ce qu'ils jugent bon.
On cherche toujours à sortir de la misère, alors que ça a du bon d'être dans la misère, et peut être qu'il n'est pas nécessaire d'en sortir.
Si le stoïcisme connait le bonheur de l'âme, il méconnait la misère: pourquoi toujours combattre la misère ?
Force de l'homme qui peut obtenir une totale maitrise de soi ► conversion du désir.

« Apprenez que l'homme passe infiniment l'homme »

Réflexion sur la puissance trompeuse de