Aristote

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  • Publié le : 21 novembre 2011
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Ce texte d’Aristote aborde le thème de la nature de l’homme et de la vie en société. Aristote soutien dans cet extrait que l’homme est un animal de nature politique, c'est-à-dire que l’homme tend à s’organiser naturellement en sociétés, en cité. Du début du texte, c'est-à-dire de « Il est manifeste », jusqu'à : « un tel homme est du même coup naturellement passionné de guerre, étant comme un pionisolé dans un jeu », Aristote énonce la thèse selon laquelle l’homme est un animal qui ne peut être sociable. De « C’est pourquoi il est évident que l’homme est un animal politique plus que n’importe quelle abeille » à « le langage existe en vue de manifester l’avantageux et le nuisible, et par suite aussi le juste et l’injuste », le texte nous dit que le langage est propre à l’homme et que seull’homme détient un langage autre que primitif. Pour appuyer sa pensée, Aristote indique que la vie hors de toute communication ne peut être supportée que par des malades mentaux ou les surhommes. Aristote se base aussi sur le fait que le réel langage est un élément propre à l’homme et qu’aucun antre animal n’a cette capacité. Cela nous oblige à nous questionner sur l’aspect naturel de la cité ense demandant si la cité est un phénomène naturel. Une réponse à cette question permettrait peut être une légitimation de la cité et de l’ordre politique en place dans celle-ci.
Dès le début du texte, Aristote définit la cité comme un élément naturel. Dans la civilisation grecque antique, la cité est un groupement d’hommes sédimentaires vivant en société et ayant leurs propres lois,leur propre régime politique ainsi que leur propre religion.
La cité est, ainsi, le symbole de la société. Aristote affirme donc ainsi que l’homme vît en société de manière naturelle, instinctive. C’est dans ce sens que Aristote dit de l’homme qu’il « est par nature un animal politique. » Aristote considère ainsi que l’homme vit instinctivement en société, que l'interaction entrehomme se fait de manière totalement instinctive tout comme boire et manger. Ce désir semble alors être un désir primitif, presque sauvage, le désir de se créer un réseau social et d’organiser sa société notamment par le biais de la création d’un système politique et de lois. Par analogie, l’homme dont la nature le pousserait à refuser la société, l’homme qui n’aurait absolument aucun contact avecles autres humains serait donc un homme contre nature. C’est ce qu’exprime Aristote quand il écrit « celui qui est hors cité, naturellement bien sûr et non par le hasard des circonstances, est soit un être dégradé soit un être surhumain. » Le refus complet de la société irait en effet à l’encontre des désirs et besoins primitifs de l’homme définis précédemment. Cela serait donc pour Aristotel’équivalant d’un refus de manger, de boire ou de respirer : un désir qui ne peut être accomplis que par un fou ou un surhomme. Aristote utilise une citation d’Homère pour définir cet homme comme étant « sans famille, sans loi, sans maison. » Aristote précise ainsi sa vision de l’homme hors cité. Celui-ci serai un homme sans aucune relation sociale avec qui que se soit (« sans famille »), qui vivrait sansaucun code éthique ou moral (« sans loi ») et qui serait démunis de tout bien matériel (« sans maison »). Aristote qualifie cet homme comme étant un homme assoiffé de sang, comme étant un sauvage. C’est ce que laisse sous-entendre la phrase : «un tel homme est du même coup naturellement passionné de guerre, étant comme un pion isolé dans un jeu. » L’homme hors-cité n’ayant donc ni code moral, nibiens matériels et ni relation avec les autres hommes, celui-ci pourrait regarder la guerre avec un certain détachement qui lui permettrait de se passionner pour celle-ci sans avoir à souffrir de ses méfaits, ni d’un point de vue éthique, ni d’un point de vue matériel ou relationnel. Selon Aristote, l’homme vit donc en société de manière instinctive et naturelle. Les différentes interactions...
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