n peut d'abord noter que Primo Lévi, dans ce poème, nous interpelle véritablement avec la présence du vocatif « vous qui » et d'injonctions comme l'impératif présent « considérez » « n'oubliez pas » ou du subjonctif « s'écroule ». En somme, on trouve dans ce texte une écriture mimétique : le but de Primo Lévi est de marquer le lecteur ; on l'est grâce au texte et à ce qu'il raconte d'horreurs mais aussi avec l'écriture qui s'adapte au but de l'auteur : beaucoup de parallélismes, d'anaphores qui gravent les maux des déportés dans nos têtes. Les oppositions sont de trois ordre dans ce poème : d'abord dans sa structure avec une partie descriptive et une autre plus réflexive, un contraste ensuite entre l'homme et la femme et enfin des différences entre le tourment du déporté et notre confort, nos privilèges. Ici se manifeste d'abord l'horreur du travail physique infligé aux déportés, avec des relatives « celui qui peine dans la boue », ou des formules plus simples, mais tout aussi fortes. « pas de repos ». Le contraste entre le verbe « se bat » au présent et le but « un quignon de pain » qui apparaît dérisoire et montre à quel point l'alimentation du déportée est carencée, est saisissant. Le pain, symbole de la vie est ici placé au centre de termes mettant en relief l'idée de souffrances, de peine. Il ne débouche pas sur la vie mais bien sur la mort, comme le montre l'expression « qui meurt ». L'expression « pour un oui, pour un non » montre que les nazis et les Kapos plus particulièrement n'en font qu'à leur tête, et considèrent le travail au camp comme un vulgaire jeu, le moyen d'abaisser l'homme au rang d'animal, comme l'exprime Lévi « (...) jusqu'à la force de se souvenir ». La déshumanisation est totale : il n'y a pas de but dans le travail fourni car comme l'explique par la suite Primo Lévi, il n'est jamais rien sorti de l'usine dans laquelle il travaillait. Ainsi le déporté est une bête de somme, et il possède de fait aux yeux des Kapos une valeur nettement