Dans la Théogonie, Hésiode décrit la création du monde comme un processus ordonné où chaque élément, représenté par un dieu, est crée l’un après l’autre de façon méthodique et régulière. Cependant on y voit le mal à travers Cronos, fils de Terre et de Ciel, qui va attaquer son père pour le punir d’avoir « conçu œuvres infâmes ». Le mal et le désordre sont liés. Rousseau, dans la Profession de foi du vicaire savoyard, a dit: « le mal général ne peut être que dans le désordre, et je vois dans le système du monde un ordre qui ne se dément point. » Le mal général est ici le mal qui a lieu au niveau général, il est opposé au mal particulier ressenti par un homme. Cette forme de mal ne peut être séparé du désordre selon Rousseau, c’est à dire qu’elle s’accompagne de tumulte, de trouble. Le monde étant ordonnée pour Rousseau, il sous entend que le mal général n’est pas présent dans le monde. Le mal général ne peut il être que dans le désordre et, l’ordre général du monde est il aussi évident que le dit Rousseau ? Le mal général est surtout présent dans le désordre, l’ordre du monde permet donc d’écarter le mal général. Cependant, l’ordre du monde peut être dérangé, notamment par l’homme. Enfin, nous allons voir que le mal général n’est pas forcement lié au désordre.

La présence d’un ordre dans le monde permet de protéger celui-ci d’un mal général. C’est à dire d’un mal qui toucherait l’ensemble du monde sans rapport avec chaque homme individuellement. La présence d’un ordre dans le monde muni celui-ci d’une sorte de protection contre le chaos. En effet, le chaos est opposé à l’ordre. La plupart des récits sur l’origine du monde sont marqués par un ordre ou par une grande rigueur et par une création méthodique qui devrait garantir la stabilité et la pérennité du monde. Par exemple, dans le Protagoras, Platon rapporte que le monde a été crée selon un principe d’égalité. En effet dans ce cas, la force et la solidité du système monde réside en l’égalité de tous les êtres