Dissertation

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  • Publié le : 4 novembre 2010
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La conscience est-elle à l’origine de toutes nos connaissances ?

INTRODUCTION
Un constat : J'ai souvent le sentiment que les autres ne me comprennent pas, ne me connaissent pas, bref qu'ils ne savent pas qui je suis. En revanche, j'ai, moi, le sentiment de savoir qui je suis, ce que je suis, puisque je suis conscient de moi. Toutefois, il peut se faire que ce que je m'imagine être diffèrentde ce que je suis réellement, et que je fasse donc erreur sur ce que je suis. C'est pourquoi le problème se pose de savoir si je suis vraiment le mieux placé pour savoir ce que je suis, si je suis réellement ce que j'ai conscience d'être

I : J’ai la connaissance de ce que je suis par ma conscience
Descartes, sur un plan philosophique, à l'intérieur d'une démarche qui cherche méthodiquement àdécouvrir une vérité, entièrement indubitable », décide de se débarrasser « une bonne fois » de tous les préjugés reçus depuis l'enfance. Dans cette perspective, il est conduit à opposer ce qu'il a conscience d'être spontanément, avant sa méditation philosophique, et ce qu'il est vraiment, dont il ne prend conscience qu'au terme de cette méditation.
La conscience spontanée de soi
Avant laréflexion philosophique, lorsque je m'appliquais à la considération de mon être, écrit Descartes, je me considérais premièrement comme ayant un visage, des mains, des bras, et toute cette machine composée d'os et de chair, telle qu'elle parait en un cadavre, laquelle je désignais par le nom de corps » (Méditations, Il). Cette première dimension de la conscience spontanée de moi-même comme corps, corpsqui est mien, que je peux sentir, parait plus claire que la conscience spontanée de l'âme, à laquelle je rapporte mes actions et que j'imagine, poursuit Descartes, comme « quelque chose d'extrêmement rare et subtile » (Ibid.). De ces deux formes de conscience de soi se contente celui qui n'a pas encore entrepris de dépasser l'opinion que donne l'expérience générale de la vie et ses incertitudes.Ce qu'est vraiment la conscience de soi
Le travail par lequel Descartes se débarrasse de toute idée reçue, sa méthode philosophique, consiste en un doute volontaire, systématique et radical. Ce doute porte sur tout ce dont il est possible de douter, y compris ce dont, d'ordinaire, « on ne peut raisonnablement douter » (par exemple, que nous avons un corps). Rien n'échappe à un tel doute, sauf ledoute lui-même : moi qui ai décidé de douter sans limite pour découvrir un point indubitable.
« Il n'y a donc point de doute que je suis », et que je suis ce pouvoir de douter de toute réalité extérieure, même de mon corps. Je prends conscience que je suis (conscience de soi comme existant) et, de plus, que je suis une intériorité, une âme, mais purifiée de toutes les obscurités qui étaientattachées jusqu'ici à cette notion. Je suis certain d'être, à ce moment de la démarche, un moi qui doute, autrement dit qui pense (conscience de soi comme connaissance de la nature de soi, qui est res cogitans, substance p9sante).
Ainsi : — Ce que j'ai conscience d'être spontanément, à savoir un corps et une âme « subtile », je ne le suis pas vraiment ; philosopher est nécessaire pour passer del'évidence naïve et trompeuse, de ce que je m'imagine être, à l'évidence philosophique de ce que je suis réellement.
— Ce que j'ai conscience d'être, après avoir douté, à savoir « une chose qui pense », je le suis réellement ; ce moi n'est ni un corps ni une âme mystérieuse, il est pure pensée ; et à cette pensée consciente (ou âme) sera reconnu le pouvoir de gouverner le corps sans être gouverné parlui, autrement dit, un libre arbitre.
— Selon le sens que l'on donne au concept de « conscience », je suis ce que j'ai conscience d'être (conscience philosophique de soi) et je ne suis pas ce que j'ai conscience d'être (conscience spontanée de soi). La conscience peut faire erreur sur ce qu'elle est, mais elle seule peut le savoir, en prenant précisément conscience de sa véritable nature. La...
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