Etat-nation

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nationLÉa-nation survivra-t-il à la mondialisation ? ’tt

Jean-Marc Siroën  , Université Paris Dauphine

D n l t d i d Ma Wee l t s df ipr’ t i e l puo q’ ee e u asa r io e x br ’ a e é n a l u ré te ovi ui xr sr a tn ,É t it a ot r l c 1 un territoire donné. Il dispose du monopole de la violence légitime . Le passage du concept dÉaà e i ’t-N t n r i lcde ln r u dqes xr c puo ce if ’t cldEa ao pé s e ar à’ t i r uul’ e e e ovi or t. t u t i ce iée e c r ci D n l df iosc s qe,ant ns df icm el lud r rue et ’n as e é n i s i t n l s us l ao e é n o m e i e e opm n due ai i it e g population qui partage des valeurs et des objectifs communs. Ainsi, pour John Stuart Mill, "une partie de l'humanité peut être appréhendée comme une nationalité, si elle est liée par des sympathies communeset exclusives". Cette idée de communauté d'histoire et de préférences se retrouve chez Ernest Renan qui, en 1882, insiste sur deux composantes "la première est la possession commune d'un riche héritage de souvenirs, l'autre est l'engagement, le souhait de vivre ensemble". Cette conception, acceptable dans une première approche, est néanmoins beaucoup trop large. D at seté r odn àct df io. af ie llud t vi l cm uat ’ r n t é net ee é n i L a l,e i e r a,a o m nu u e is p t itn ml e a l é religieuse sont, tout autant, des lieux de coercition liés par l'histoire et une certaine communauté de destin. Ils sont également pourvusduecr i l im t qivr , ’n e a e é t i u a e tn g i é i dal r ae l éous te c ist n. n e t m s o i n ,i n odt rd ’ lus vce pqe el i laosU dsh e dm n t s o fna u, e ie , ss vi i è as n e l« ’ économie politique internationale »netl a, ’ lus l m s e cnur c d ’ -ips dal r a i n ocr ne e s ie , e e l t pr dat s fr e dogn aos pb qe (rai t n spaaoa s ’ a a ’ r om s ’rai t n ul us ogn aos ur t nl , Ét ue si i si ni e provinces, régions) ou privées (firmes multinationales, ONG, maffias) ? Le recoupement de l t e d l nt net ’ lusl nd cr sodeàl r lé L sÉa r ruet ’ a t e aao s dal r o e or pnr a é i. e ts e opn Ét i ie i e at t g souvent plusieurs nations et une nation peut relever de plusieurs États. Les individus, pour satisfaire efficacement leurs besoins, matériels, spirituels ou affectifs, se regroupent dans des communautés. En échange, ils se contraignent à abdiquer une part de leur souveraineté ce qui est une autre façon de présenter la "violence légitime".Plus ou moins ce ivscs o m nu sr et e’ d i à’t-Nation en passant par la famille, la or t e,e cm uat i i d lni d l a ci é an i vu Et tribu, la « paroisse »l t i Ma l t-nation, comme communauté ultime, et la notion de ,’ h e i ’ a en. s E t f n è qiu et s c e not a d vl r n e ee A ate o n a u – sans r tr u l sas i , ’n ps e a u ui r l. vn l cl i t r et o ie i oé e v sl o se doute après- eecapiaxhb atd l fqe u-shr neLEa l éhpa u ain e ’ r u sb aa en. ’t-nation ne serait l t t s Ai i t dn q’n fr edogn ao cm uatre -une "juridiction" comme disent certains oc uue om ’rai t n o m nu i si a économistes- pr i dat s fr e cnur t e qi cm t t u du cr i a m ’ r om s ocr n s t u o p e ue ee , e n ’n e a tn environnement économique et politique, répondrait plus ou moins efficacement aux besoinsindividuels et collectifs.



L'auteur tient à remercier Alain Bienaymé et François Pouget pour leur relecture attentive et leurs nombreuses suggestions. Il reste seul responsable des erreurs qui subsisteraient.
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C t apoh ep qeqel éoo ie n s si t ovn i é s s l t qesu l nl d l ee prce xl u u e cnm s s e e o n suetn r s à ’ a u os ’ g e a t i s t e te é Ét a e fiscalité qui est lfr ea l éi n dct v l c l im . i i lnotovn aod lqet n u a om lp s v et e ee i e eé t eAn , s ’n suetbréa uso d u d e t o n gi si i fédéralisme que par le fédéralisme fiscal et budgétaire (voir la synthèse de Oates, 1999).

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LEa ’t-nation et n cm uat dt du t ro e ’ c s ndf i a ds rn è s t sue o m nu o e ’n e i i de l i é n pr e f tr é é rt r x u o i o ie physiques et pourvu de compétences spécifiques qui...
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