Explication de l'alcibiade de platon

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UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL

LA CONNAISSANCE DE SOI DANS L'ALCIBIADE MAJEUR DE PLATON

MÉMOIRE PRÉSENTÉ
COMME EXIGENCE PARTIELLE
DE LA MAÎTRISE EN PHlLOSOPHTE

PAR
SOPHIE TREMBLAY

JUILLET 2009

UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL
Service des bibliothèques

Avertissement

La diffusion de ce mémoire se fait dans le respect des droits de son auteur, qui a signé le formulaireAutorisation de reproduire et de diffuser un travail de recherche de cycles supérieurs (SDU-522 - Rév.01-2006). Cette autorisation stipule que «conformément à l'article 11 du Règlement no 8 des études de cycles supérieurs, [l'auteur] concède à l'Université du Québec à Montréal une licence non exclusive d'utilisation et de publication de la totalité ou d'une partie importante de [son] travail derecherche pour des fins pédagogiques et non commerciales. Plus précisément, [l'auteur] autorise l'Université du Québec à Montréal à reproduire, diffuser, prêter, distribuer ou vendre des copies de [son] travail de recherche à des fins non commerciales sur quelque support que ce soit, y compris l'Internet. Cette licence et cette autorisation n'entraînent pas une renonciation de [la] part [del'auteur] à [ses] droits moraux ni à [ses] droits de propriété intellectuelle. Sauf entente contraire, [l'auteur] conserve la liberté de diffuser et de commercialiser ou non ce travail dont [il] possède un exemplaire.»

REMERCIEMENTS

Je dois tout d'abord remercier M. Georges Leroux, professeur émérite au département de philosophie de l'Université du Québec à Montréal, qui a accepté de diriger cemémoire de maîtrise. Il a toujours su commenter mon travail de manière claire et pertinente; sa présence, sa confiance et ses encouragements me furent indispensables tout au long de mon travail de rédaction. Je remercie également Mme Sara Magrin et M. Claude Panaccio, tous deux professeurs au département de philosophie de l'UQÀM, qui ont accepté de lire, de commenter et de discuter mon travailavec générosité et rigueur.

Un merci particulier à mon conjoint Étienne Poulin et à ma fille Alice qui m'ont accordé beaucoup de leur temps. Ils m'ont tous deux supportée par leur amour et leur grande patience tout au long de la réalisation de ce mémoire. Je remercie mes parents Gaëtan

Tremblay et Pauline Guimond qui m'ont toujours montré la voie de l'éducation et qui m'ontinconditionnellement appuyée dans mes choix. intarissables à toutes les étapes de mon travail. Ils furent des sources d'encouragement

TABLE DES MATIÈRES

RÉSUMÉ...................•....................................................................•................................ V

INTRODUCTION .......•......•.•••....•.....•..•.....................••..•..................................................1

CHAPITRE

1- LA QUESTION DE LA CONNAISSANCE DE SOI DANS L'ALCIBIADE ••••.•••• 9

10

14

1.1 La connaissance de soi chez Platon 1.2 La connaissance de soi dans l'Alcibiade 1.3 Le cadre dramatique de l'Alcibiade 1.4 Le caractère apologétique de l'Alcibiade 1.5 Conclusion
CHAPITRE 2 - L'IDENTIFICATION DU SOI

18

27

30

33

33

2.1 Le soi comme âme (124b-132c) 2.2 Leprédicat d'hégémonie de l'âme sur le corps 2.3 Échec et limites du prédicat d'hégémonie 2.4 Les gains philosophiques acquis par l'utilisation du prédicat
d'hégémonie de l'âme 2.5 Conclusion
CHAPITRE 3 : LE SOI-MÊME LUI-MÊl\!IE

38
.40

44

51

56

3.1 La vue chez Platon 3.1.1 Le fonctionnement de la vue dans le rimée 3.1.2 Le terme 0'1'1>. Voilà comment apparaît le modèle technique dansle dialogue.

66

Dorion, Louis-André, op. cil., p. 66.

37

Socrate demande: «Qu'est-ce que prendre soin de soi?» (l27e)

Tl propose ensuite une

définition de ce qu'est le soin: «-Mais quoi Alcibiade? Ne donnes-tu pas un nom au fait de prendre soin convenablement d'une chose? - Oui, certes. - Et n'est-ce pas quand nous rendons une chose meilleure que tu dis que nous en avons...
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