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extrait on n y entend rien

650 mots 3 pages
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ON N’Y ENTEND RIEN

Du même auteur :

L'escalier dans le cinéma d'Alfred Hitchcock.
Une dynamique de l'effroi, mars 2008.
L'escalier ou les fuites de l'espace.
Une structure plastique et musicale, novembre 2005.

© L’Harmattan, 2010
5-7, rue de l’École-polytechnique ; 75005 Paris http://www.librairieharmattan.com diffusion.harmattan@wanadoo.fr harmattan1@wanadoo.fr ISBN : 978-2-296-13878-0
EAN : 9782296138780

Lydie Decobert

ON N’Y ENTEND RIEN
Répétitions
Essai sur la musicalité dans la peinture

Ouverture philosophique
Collection dirigée par Aline Caillet, Dominique Chateau,
Jean-Marc Lachaud et Bruno Péquignot
Une collection d'ouvrages qui se propose d'accueillir des travaux originaux sans exclusive d'écoles ou de thématiques.
Il s'agit de favoriser la confrontation de recherches et des réflexions qu'elles soient le fait de philosophes "professionnels" ou non. On n'y confondra donc pas la philosophie avec une discipline académique ; elle est réputée être le fait de tous ceux qu'habite la passion de penser, qu'ils soient professeurs de philosophie, spécialistes des sciences humaines, sociales ou naturelles, ou… polisseurs de verres de lunettes astronomiques.
Dernières parutions
Jean-Paul CHARRIER, La construction des arrière-mondes. La
Philosophie Captive 1, 2010.
Antoine MARCEL, Le taoïsme fengliu, une voie de spiritualité en
Extrême-Orient, 2010.
Susanna LINDBERG, Entre Heidegger et Hegel, 2010.
Albert OGOUGBE, Modernité et Christianisme. La question théologico-politique chez Karl Löwith, Carl Schmitt et Hans
Blumenberg, 2010.
Hervé LE BAUT, Présence de Maurice Merleau-Ponty, 2010.
Auguste NSONSISSA, Transdisciplinarité et transversalité épistémo-logiques chez Edgar Morin, 2010.
Stéphane KALLA, L’acte de la Perception, Pour une métaphysique de l’espace, 2010.
Jules Bourque, L’humour et la philosophie. De Socrate à JeanBaptiste Botul, 2010.
Philippe RIVIALE, Heidegger, l’être en son impropriété, 2010.
Sylvain PORTIER, Fichte, philosophe du « Non-Moi »,

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    Il étudie la philosophie naturelle. Il part en Angleterre continuer ses études de philosophie et de toutes les sciences. En étudiant il découvre comment donner la vie. Pendant de longs mois il travaille très durement sur un projet, alors inconnu. Après avoir travaillé avec acharnement, il crée un être hideux doté de vie.….

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    la
continuité
de
ces
prédécesseurs
 (tel
Raymond
 Bellour3 
ou
Laura
Mulvey4) , 
mais….

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  • synthèse de l'éclipse à la finalité
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  • Lettre à Lucilius par Sénèque, Lettre à Lucilius
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    III. La philosophie n’est qu’une affaire de parole mais c’est une exigence pratique qui nous sert de boussole a) La philosophie n’est qu’une affaire de parole (L11-13) Dans cette lettre, Sénèque veut prouver à Lucilius que la philosophie est un art. Elle n’est point un moyen de blâmer le peuple, de croire que c’est la meilleur ou la pire car elle est la sienne et elle est propre à chacun, personne ne peut juger celle des autres. La philosophie de Lucilius n’est pas la même que Sénèque ou du peuple, toute sont différentes comme le dit Sénèque : « la philosophie n’est point un art d’éblouir le peuple, une science de parade ».….

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  • Fiche de Lecture histoire de la raison
    3722 mots | 15 pages

    Il nous plonge dans les pensées de grands philosophes (Socrate, Platon, Galilée, Kant, Hegel…) en retracent l’émergence et les grandes étapes de la pensée philosophique. Il montre comment se sont petit à petit tissés les liens entre la raison et la liberté. Chapitre 1 : L’invention de la raison Le premier chapitre « présente » la raison. Et c’est sous l’interrogation d’Emile Noel : « La raison est-elle inhérente à la pensée ou bien a-t-elle été inventée?….

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  • Explication de nietzche
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    Il s’agit pour lui de renverser la conception traditionnelle de l’Etre et du connaître : la connaissance, traitée comme l’acte d’un pur sujet contemplatif, d’un ego non situé(Descartes) ou d’un Ich denke [1]transcendantal (Kant), ou encore d’un noùs [2] dont le regard éclairerait un domaine de pures Essences (Platon) ; cette connaissance-là est une fiction, de même que l’ " être " réduit à un substratum intelligible placé au-delà des apparences et du devenir, est une fable de l’Idéalisme. Cet " être " n’est que " la dernière ivresse de la réalité qui s’évapore " [3] Il ne s’agit pas pour Nietzsche de disqualifier l’Etre mais seulement cet " être " momifié que sacralise l’Idéalisme métaphysique en le dotant de tous les prédicats qui en font l’adversaire de la vie et du devenir (donc en font un néant). L’Etre authentique est un processus, un devenir. Il s’agit, dans la pensée, d’être prêt à accueillir avec innocence toutes les sollicitations du réel et à laisser s’épancher la profusion de l’Etre. "….

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    » Sur ces entrefaites, arrive le philosophe, qui les trouve tous bien impertinents de vanter ainsi leurs misérables métiers de gladiateur, de chanteur et de baladin. « Rien n’est comparable à la philosophie, dit-il, c’est elle qui nous enseigne à modérer nos passions. » Le maître d’armes lui allonge quelques coups de fleuret, et le philosophe se met en colère.….

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    D’autre part la philosophie n'est pas, par essence, une science reposant sur l'observation empirique à la différence de la sociologie ou des sciences politiques par exemple. Il ne faut naturellement pas croire que la philosophie peut ignorer les données empiriques les plus évidentes. Mais traditionnellement la philosophie ne veut pas se limiter à un simple catalogue de faits et entreprend pour cela un vrai travail de théorisation voire de spéculation. Ainsi, par exemple, même si Aristote a recueilli les constitutions des cités grecques de l'époque, il a voulu dans La Politique et dans l’Éthique à Nicomaque analyser les structures de la cité d'un point de vue théorique. Enfin, la philosophie, à la différence des mathématiques ou de la logique formelle, ne s’est jamais décidée à travailler uniquement au moyen de symboles formels, bien que Leibniz ait pu rêver résoudre les problèmes philosophiques au moyen….

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    La philosophie, du grec ancien φιλοσοφία (composé de φιλεῖν, philein : « aimer » ; et de σοφία, sophia : « sagesse »), 1 signifie littéralement : « l'amour de la sagesse ». C'est une activité et une discipline existant depuis l'Antiquité en Occident et en Orient, se présentant comme un questionnement, une interprétation et une réflexion sur le monde et l'existence humaine. Différents buts peuvent lui être attribués : la recherche de la vérité ; la méditation sur le bien, le beau, le juste ; la quête du sens de la vie et du bonheur. Au sens aristotélicien et médiéval,….

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    Ancrée dès ses origines dans le dialogue et le débat d'idées, la philosophie peut également se concevoir comme une activité d'analyse, de définition, de création ou de méditation sur des concepts. À la différence des sciences naturelles, des sciences formelles et des sciences humaines, auxquelles elle est intimement liée par son histoire, la philosophie ne se donne pas un objet d'étude particulier et unique. On trouve toutefois au sein de la philosophie des domaines d'étude distincts, tels la logique, l'éthique, la métaphysique, la philosophie politique et la théorie de la connaissance. D'autres disciplines se sont jointes, dans l'histoire, à ces branches fondamentales de la philosophie, comme l'esthétique, la philosophie du droit, la philosophie des sciences (appelée aussi épistémologie), la philosophie de l'esprit, l'anthropologie philosophique, ou la philosophie du langage. Sommaire[masquer] * 1 Étymologie * 2 Définir la philosophie ?….

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    [pic]Vos dons permettent à Wikilivres de continuer à exister ! Merci de votre soutien. Philosophie Introduction générale Un livre de Wikibooks. Philosophie/Introduction générale Aller à : Navigation, rechercher….

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