Le terme dispositif est fréquemment rencontré, dans un large panel disciplinaire; ainsi le droit, la mécanique ou même la politique présentent une définition très variable de ce terme de dispositif. Mais Giorgio Agamben s’attache ici au terme de dispositif, entendu par le philosophe Michel Foucault, et précise que si la terminologie est importante en philosophie, il faut parfois s’attacher davantage au concept même, qu’à une définition rigide. Ainsi, Agamben nous plonge dans cette notion, et nous trace une voie balisée par Jean Hyppolite, Michel Foucault et même en parallèle par Hegel.Nous allons donc nous plonger, sous la conduite d’Agamben dans la quête de ce qu’est un dispositif, avant de mieux nous pencher sur ce que cela implique vraisemblablement pour nous, à savoir la désubjectivation que ces dispositifs produisent sur nous.

La notion de dispositif nous dit Agaben, a été définie par Foucault dans les années 70, lorsqu’il s’attacha à étudier la «gouvernementalité des hommes» .Sous le terme de dispositif, Foucault repère un réseau hétérogène établi entre des «discours, des institutions, des aménagements architecturaux, des énoncés scientifiques, des propositions philosophiques (...)etc.,mais toujours en tant que stratégie de rapports de force, supportant du savoir, et supporté par lui. Ce dispositif là, est donc directement lié au pouvoir, qu’il induise des objets discursifs ou non, et toujours couplé à du «savoir».
Maintenant intéressons nous de plus près a ce terme de dispositif, et à son étymologie. Foucault utilisait avant ce terme-ci, le terme de positivité; Agamben souligne qu’il le tient de celui qu’il considéra comme son maître, Jean Hyppolite. Hyppolite l’induisant directement de la philosophie de Hegel, chez qui elle peut être vulgarisée (s’il est possible de vulgariser Hegel) à «l'élément historique, (règles, institutions) imposé a l’individu par l’exterieur», elle était chez Hegel un obstacle à la liberté de l’homme. Agamben fait alors un