Hegel

449 mots 2 pages

Questions sur le texte de Hegel

1. La première phrase du texte n’exprime pas la pensée de l’auteur. C’est une phrase a laquelle il s’oppose puisqu’il dit « on décrit souvent » c'est-à-dire qu’il évoque les pensée des autres. Pour certaines personnes, l’état de nature serait un état parfait de l‘homme. 2. Selon une opinion courante, l’état de nature serait parfait sous deux rapports : celui du bonheur et celui de la bonté morale. 3. Pour critiquer cette opinion, Hegel utilise deux argument : d’un coté celui basé sur l’ignorance et de l’autre celui où règnent la violence et l’injustice. 4. L’objection implicite à laquelle répond Hegel est que l’homme a l’état de nature est doté de raison. 5. Selon Hegel, l’homme ne doit pas demeurer a l’état de nature. Il faut qu’il y échappe pour accédé à un autre état dans lequel il se sentirait bien, un état où prédomine le vouloir raisonnable. 6. Les concepts clés de ce texte sont : l’état de nature, bonheur, bonté morale, violence, injuste, raison. 7. La thèse de Hegel est que l’état de nature n’est pas parfait. L’homme doit accédé à un autre état où prédomine le vouloir raisonnable.
L’auteur commence son texte en exprimant la thèse a laquelle il s’oppose. Pour certaines personnes l’état de nature serait un état parfait de l’homme. Cette opinion courante repose sur deux rapports : le bonheur et la valeur morale.
Hegel argumente sa thèse a l’aide de deux argument. Sa première argumentation commence à la ligne 2. L’état de nature serait celui de l’innocence, l’homme est dépourvu de toute valeur morale. L’homme ignore ce qu’est le mal puisqu’il n’a pas les besoins nécessaires pour faire naître la méchanceté. Son deuxième argument prend suite à la ligne 4. L’état de nature est un état où règnent la violence et l’injuste car les hommes ne s’y considèrent que du seul point de vue de la nature. Les hommes sont inégaux physiquement (forces du corps) et intellectuellement (dispositions de l’esprit). C’est

en relation

Hegel
349 mots | 2 pages

Finitions Faites des petits boudin bien tassés de pate d'amande (une petite poignée de préparation) Avec à peu près autant de pate sablée, faites un carré, d'environ 1 mm d'épaisseur, 8 cm de côté, sur lequel vous venez déposer le boudin, en le mettant en forme de lune en appuyant du bout des doigts. Repliez la pate autour du boudin, et donnez au tout une franche forme de croissant, en veillant à ce que les bords de la pate sablée soient bien soudés.….

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L'article 30 de la sequence 1
6838 mots | 28 pages

Entre deux, une série de trois verbes à l’impératif incite l’homme à se remettre en cause en observant la nature, point de référence ultime de toute morale (qui plus est rapportée au Créateur – Dieu ou Être suprême). Accusé d’orgueil par sa volonté de vouloir se « rapprocher » du divin, appelé à consulter sa conscience par la subordonnée accusatrice « si tu l’oses », l’homme semble ne pas pouvoir atteindre les vertus de « sagesse » et de « grandeur » qui le justifieraient. 2.….

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Hegel
313 mots | 2 pages

En ce qui concerne le maintien du corps, ce qui s'offre au premierCoup d’œil c’est la station droite de l'homme. Le corps animal courtParallèlement au sol. La gueule et l'œil suivent la même directionque l échine. L’animal ne peut de lui-même faire cesser ce rapportAvec la pesanteur, qui le distingue. L’opposé a lieu chez l'homme,Puisque l'œil regardant en avant, dans sa direction naturel , faitUn angle droit avec la ligne de la pesanteur et du corps.….

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Faut-il respecter la nature ?
2323 mots | 10 pages

Faut-il respecter la nature ? Introduction : Faut-il est une question d'obligation, c'est ce que l'on s'impose à nous-même : le pouvoir de faire ou ne pas faire quelque chose. Le respect est a la base de la morale….

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Hegel
592 mots | 3 pages

Les choses de la nature se contentent d'être, elles sont simples, ne sont qu'une fois, mais l'homme, en tant que conscience, se dédouble : il est une fois, mais il est pour lui-même. Il chasse devant lui ce qu'il est ; il se contemple, se représente lui-même [...] Cette conscience de lui-même, l'homme l'acquiert de deux manières : théoriquement, en prenant conscience de ce qu'il est intérieurement, de tous les mouvements de son âme, de toutes les nuances de ses sentiments, en cherchant à se représenter à lui-même, tel qu'il se découvre par la pensée, et à se reconnaître dans cette représentation qu'il offre à ses propres yeux. Mais l'homme est également engagé dans des rapports pratiques avec le monde extérieur, et de ces rapports naît également le besoin de transformer ce monde, comme lui-même, dans la mesure où il en fait partie, en lui imprimant son cachet personnel. Et il le fait pour encore se reconnaître lui-même dans la forme des choses, pour jouir de lui-même comme d'une réalité extérieure.….

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Hegel
1244 mots | 5 pages

« Mais, dans le domaine des besoins physiques, le contenu de la satisfaction présente un caractère fini et limité ; la satisfaction n’est pas absolue et est aussitôt suivie d’un réveil du besoin. Le fait de manger, le sommeil, la satiété ne donnent jamais de résultats définitifs : la faim et la fatigue réapparaissent le lendemain ! Dans le domaine spirituel, l’homme recherche la satisfaction et la liberté dans le vouloir et le savoir, dans les connaissances et les actions. L’ignorant n’est pas libre, parce qu’il se trouve en présence d’un monde qui est au-dessus et en dehors de lui, dont il dépend, sans que ce monde étranger soit son œuvre et qu’il s’y sente comme chez lui. La recherche du savoir, l’aspiration à la connaissance, depuis le degré le plus bas jusqu’au niveau le plus élevé, n’ont pour source que ce besoin irrésistible de sortir de cet état de non-liberté, pour s’approprier le monde par la représentation et la pensée.….

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Hegel
1218 mots | 5 pages

Si nous admettons la vérité des lois scientifiques, ce qu'elles enseignent peut éventuellement nous paraître bien éloigné de ce que nous voyons quotidiennement. Tout en connaissant la loi de la chute des corps, on peut être étonné en pensant qu'elle régit aussi la chute irrégulière d'une feuille d'arbre. C'est que les phénomènes quotidiens nous assaillent par leur variété, alors que les lois sont universelles. Hegel analyse dans ce texte la relation qui existe entre le particulier et l'universel, mais il en profite pour souligner qu'en fait, notre esprit demande l'universel, qui est synonyme de vérité située au-delà des apparences. Le spectacle que nous offre la nature est d'une infinie diversité : chaque être y affirme sa singularité (le chien que j'ai vu passer tout à l'heure ne ressemble pas à celui que je croise maintenant ; tous les individus que je vois ont des visages, des allures, des gestes dissemblables ; les fleurs se distinguent par leurs tailles, leurs couleurs, leurs formes, etc.).….

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Hegel
1871 mots | 8 pages

La retranscription de L.Robert est donc fiable car ce sont des documents officiels. L’historien possède des sculptures religieuses ou plus précisément des bas reliefs qui ont été payés et voulus par les citoyens. Une de ces sculptures montrent le rôle des citoyens qui doivent participer aux fêtes religieuses mais aussi les non citoyens c’est-à-dire les femmes . L’autre sculpture montre la croyance Athénienne envers les Dieux. L’historien dispose d’informations fiables car ces sculptures sont les authentiques puis elles sont présentes dans des grands musées « musée du Louvre » et « musée de l’Acropole ».….

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Pour discours sur l'imégalité des fondements
487 mots | 2 pages

L'homme à l'état de nature n'est pas doué de la parole : en effet, à l'état de nature, il n'y aurait pas de langage institutionnalisé car il n'y a pas eu regroupement d'hommes (société) pour s'accorder sur le sens des signes. Il ne produit que des sons (« cri de la nature ») qui sont liés aux besoins essentiels de l'homme (manger, dormir, etc.).….

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Rousseau 1755
1157 mots | 5 pages

Pour ce qui est de l’homme à l’état de nature, « n'allons pas surtout conclure avec Hobbes que pour n'avoir aucune idée de la bonté, l'homme soit naturellement méchant, qu'il soit vicieux parce qu'il ne connaît pas la vertu, qu'il refuse toujours à ses semblables des services qu'il ne croit pas leur devoir, ni qu'en vertu du droit qu'il s'attribue avec raison aux choses dont il a besoin, il s'imagine follement être le seul propriétaire de tout l'univers. […] Il y a d'ailleurs un autre principe que Hobbes n'a point aperçu et qui, ayant été donné à l'homme pour adoucir, en certaines circonstances, la férocité de son amour-propre, ou le désir de se conserver avant la naissance de cet amour, tempère l'ardeur qu'il a pour son bien-être par une répugnance innée à voir souffrir son semblable. Je ne crois pas avoir aucune contradiction à craindre, en accordant à l'homme la seule vertu naturelle qu'ait été forcé de reconnaître le détracteur le plus outré des vertus humaines [Mandeville1]. Je parle de la pitié, disposition convenable à des êtres aussi faibles, et sujets à autant de maux que nous le sommes ; vertu d'autant plus universelle et d'autant plus utile à l'homme qu'elle précède en lui l'usage de toute réflexion, et si naturelle que les bêtes mêmes en donnent quelquefois des signes sensibles. Sans parler de la tendresse des mères pour leurs petits, et des périls qu'elles bravent pour les en garantir, on observe tous les jours la répugnance qu'ont les chevaux à fouler aux pieds un corps vivant ; un animal ne passe point sans inquiétude auprès d'un animal mort de son espèce ; il y en a même qui leur….

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Kant
869 mots | 4 pages

Or la nature (en nous et hors de nous) contrarie généralement la recherche de ce qu'on nomme communément le bonheur (qui, selon Kant, n'est qu'un «idéal de l'imagination»). Elle exige parfois même le sacrifice de notre intérêt personnel. Mais il suffit qu'elle ne s'oppose pas absolument à l'accord du vrai bonheur avec la moralité – accord qui constitue le souverain bien – pour….

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Rousseau
490 mots | 2 pages

L’homme à l’état de nature n’est pas doué de parole : en effet, dans l’état de nature, il n’y aurait pas de langage institutionnalisé car il n’y a pas eu regroupement d’hommes en société pour s’accorder sur le sens des signes. L’homme ne produit que des sons (des « cris de la nature ») qui sont liés à ses besoins essentiels (se nourrir, dormir, etc.). L’homme à l’état naturel n’a aucun contact avec ses semblables : il vit de manière individuelle et indépendamment des autres dont il n’a n’a pas besoin. Du coup, chez les hommes sauvages, il n’y a ni guerre ni notion de propriété : ceux-ci n’aspirent ni à posséder un espace privé ni à asservir autrui.….

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Hegel
3409 mots | 14 pages

HORAIRES TRANSILIEN DU 23 AOÛT AU 12 DÉCEMBRE 2009 HAUSSMANN ST-LAZARE PARIS EST TOURNAN Notes à consulter Haussmann Saint-Lazare Magenta Paris Est Noisy le Sec Val de Fontenay Villiers sur Marne Le Plessis Trévise Les Yvris Noisy le Grand Émerainville Pontault Combault Roissy en Brie Ozoir la Ferrière Gretz Armainvilliers Tournan Notes à consulter Haussmann Saint-Lazare Magenta….

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Rosseau
287 mots | 2 pages

Selon sa conviction, on peut redécouvrir sa idenity est il étudie la nature et contempler l'univers. Rousseau conclut que la nature est important et on pouvait voir qu'il aime passer du temps dans la nature. Il rejette la civilisation et du progrès. Pour lui, envioronment naturel est le meilleur pour l'apprentissage et studing. Aussi la nature lui donne la liberté qu'il ne serait pas en mesure de trouver dans une ville surpeuplée.….

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Hegel
1368 mots | 6 pages

Toutefois on ne peut comprendre un sujet sans savoir ce qu'il veut dire. La notion d'esthétique renvoie à la théorie du beau en philosophie et dans l'art. L'art du latin ars, artis est une expression par des créations humaines d'un idéal esthétique. Le plaisir du latin placere qui veut dire plaire est un état de contentement que créer chez quelqu'un la satisfaction d'une tendance, d'un besoin, d'un désir. Et enfin la culture, du latin cultura, La culture est l'ensemble des connaissances, des savoir-faire, des traditions, des coutumes, propres à un groupe humain, à une civilisation.….

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