Insociable sociabilite et l'homme animal polique

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  • Publié le : 2 novembre 2010
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INSOCIABLE SOCIABILITE

Kant qualifie d’insociable sociabilité cette nature conflictuelle de l’homme dans sa relation à la société.
Les hommes d’un côté sont attirés les uns pas les autres, et ils portent en eux une sociabilité, un penchant à entrer en société. C’est au milieu des autres hommes que son humanité se forme et s’épanouit. La sociabilité n’est pas seulement un penchant àl’altruisme, mais une exigence du développement de la culture. Un homme éduqué a été poli par son éducation qui l’a rendu civilisé ce qui doit vouloir dire sociable au sens le plus raffiné.

Mais l’homme porte aussi en lui une tendance inverse, un penchant à se séparer. La tendance à l’insociabilité est par contre inscrite dans l’égoïsme, car on ne s’oppose aux autres, que parce que l’onconsidère seulement ses intérêt propres avant les intérêts de tous. L'homme en société, voit dans les autres hommes une limite à son pouvoir, une gène, une entrave.
Les passions des hommes le placent dans une contradiction : d’un côté ils cherchent une reconnaissance vis-à-vis des autres, une considération ; et d’un autre côté, les passions referment chaque individu sur ses intérêts propres.L’égoïsme replie sur soi, l’altruisme étend au dehors.

L’insociabilité n’est jamais complète, car l’homme sait bien qu’il ne peut vivre seul, mais la sociabilité est toujours inachevée, car il y a en l'homme une liberté qui s'accommode mal de l'existence même de l'autre homme.

Ce qui règne dans la société humaine, c’est une sorte de logique des hérissons : loin les uns des autres, ilsont froid, mais quand ils sont trop près, ils se piquent.

L’existence sociale a donc un caractère profondément ambigu. D’une part l’homme développe dans la société toute une série de vices qu’il n’a pas naturellement ( égoïsme, tromperie, désir de domination, … ). Mais d’autre part se développent en société des sentiments dans lesquels nous reconnaissons volontiers la valeur des relationssociales ( coopération, solidarité souci de l’autre, … ) et nous éprouvons profondément la nécessité de la vie en société. Kant qualifie cette ambivalence d’ « insociable sociabilité » et s’en réjouit : l’obligation de concilier ces dispositions contraire constitue selon lui le principal moteur du développement de l’humanité.

L’HOMME ANIMAL POLITIQUE

Pour Aristote, les hommesse regroupent tout d’abord en famille ou foyer (lieu des relations homme/femme, maître/esclave, père/enfant) puis en village et enfin en cité, celle-ci n’étant rien d’autre que la communauté politique.

Que la cité ne soit pas originelle (au sens où elle présuppose des formes antécédentes de réunion des hommes) n’implique pas qu’elle ne soit pas naturelle. En effet, pour Aristote, ce quidéfinit la nature d’un être, ce n’est pas ce qui se dévoile originellement en lui.

La nature d’un être est constituée de puissances ou de possibilités qui attendent leur réalisation. (par exemple, le langage appartient à la nature de l’homme et pourtant l’homme ne parle pas à sa naissance). La nature d’un être, c’est ce à quoi il tend.

Or les formes inachevées de la réunion deshommes (foyers, villages) montrent déjà cette tendance de l’homme à la vie dans la cité.
L’homme « solitaire » est incapable de pourvoir à lui seul à certains de ses besoins : pour se reproduire, l’homme doit se lier à une femme ; pour exécuter les tâches qu’il conçoit, le maître doit se lier à un esclave. Ainsi, l’homme couvre ses besoins vitaux… mais exclusivement ceux-ci.
Il existed’autres besoins qui ne peuvent être comblés que par la réunion des foyers dans des villages. Mais le village à son tour appelle son dépassement dans la cité. Seule cette dernière est en mesure d’être autarcique, c’est-à-dire de subvenir à tous ses besoins. Elle est ainsi à elle-même sa propre fin (au sens à la fois d’achèvement et de finalité).
On comprend donc que, pour Aristote,...
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