Kant dans la pensee philosophique arabe

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  • Publié le : 18 mai 2010
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Kant dans la pensée philosophique arabe contemporaine
par Abdelkader Bachta (Université de Tunis) et Ahmed Abdellhalim Attia (Université du Caire)
Kant est certainement l’un des centres d’intérêt importants de la réflexion philosophique occidentale au cours du vingtième siècle et de nos jours. En France, par exemple, il est d’une grande influence sur les productions en philosophie et constitueune pièce maîtresse des programmes français relatifs à cette discipline. Nous pouvons donc nous interroger, à juste titre, s’il a une place quelconque dans la pensée philosophique arabe contemporaine. C’est ce dont nous allons nous occuper dans cette présente étude. Notre but n’est ni de faire connaître la pensée kantienne, ni d’apprécier les travaux arabes qui l’auraient traitée, mais seulementde dégager une certaine idée d’une réception possible chez les philosophes arabes du temps présent en essayant de respecter, dans la mesure du possible, la chronologie de leurs recherches (1). Nous essaierons, donc, de trouver les traces des philosophes arabes actuels qui auraient traduit ou commenté les textes kantiens qui se situeraient dans l’une ou l’autre des rubriques de la grande divisionclassique de la philosophie kantienne, à savoir : a) La pensée théorique que représente la Critique de la raison pure et ses racines précritiques. b) La pensée pratique que contient surtout la Critique de la raison pratique et sa propédeutique, la Métaphysique des mœurs. c) La pensée esthétique et téléologique que renferme essentiellement la Critique de la faculté de juger. d) La pensée historique,politique, religieuse et pédagogique qui est éparpillée dans l’œuvre de notre philosophe, mais dont la période post-critique est un champ préviligié.

I. La philosophie théorique :
À y voir clair, les Arabes d’aujourd’hui ont traduit les deux œuvres théoriques principales : Madame Nasli Ismaïl a traduit, en effet, en 1968 les Prolégomènes à partir du français. Partant de l’Allemand AbderrahmanBadaoui a bien voulu réviser ce travail que Fouad Zakaria a critiqué violemment (2). Page | 1

Nous possédons, par ailleurs, deux traductions essentielles de la Critique de la raison pure. Il y’a d’abord celle faite par Ahmed Chibani en 1965, qui utilisa le texte anglais. D’autre part Moussa Wahba vient de nous donner une nouvelle traduction en se servant du texte allemand (3). Les pratiquantsde la philosophie dans le monde arabe ont, au cours du vingtième siècle, également, commenté cet aspect du kantisme. On peut citer, à ce niveau, les noms suivants : -Zakaria Ibrahim qui a écrit en 1963 un livre intitulé, Kant et la philosophie critique. Pour lui, la philosophie critique kantienne est « un nouveau rationalisme ouvert », « c’est une méthode beaucoup plus qu’une croyance fixe ». Ilcroit que la fonction de la critique est double : a)Fonder la science contre le courant empiriste. b) Sauver la métaphysique contre les métaphysiciens eux-mêmes(4). -Sadok Jalal al Adham qui a produit plusieurs études en arabe (car il a écrit également en Anglais) portant essentiellement sur l’espace et le temps kantiens. C’est ainsi qu’il a fait paraître en 1964 un article ayant pour titre, Lesconceptions du temps dans la philosophie kantienne, traitant le temps critique, mais aussi celui de la théorie du ciel. Dans son livre, La philosophie occidentale moderne (1966), on trouve un chapitre sur l’espace chez Kant qui complète le premier travail. Enfin, en 1967, il va s’occuper seulement des Concepts kantiens du temps à l’âge précritique (5). -Abderrahman Badaoui, ce penseurencyclopédiste, a consacré à Kant une série d’études de vulgarisation. La première parue en 1977 s’intéresse à la philosophie kantienne théorique. On y précise que Kant est un Aristote des temps modernes, on y expose ensuite le système précritique et celui contenu dans la Critique de la raison pure dans un style didactique (6). -Mourad Wahba qui publia en 1979 un livre en français intitulé, Le système...
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