Chapitre IV. Le XIXe siècle et le « désenchantement du monde » ou le début de l’« antimodernité » : Karl Marx

Jusqu’à maintenant nous avons vu que la modernité est en train d’être polarisée entre 2 tendances cartésienne et rousseauiste : une mettant l’accent sur les droits individuels, l’individu, et une autre mettant la lumière davantage sur les droits de la société en tant que groupe. L’être humain dans ces perspectives se définira soit comme un être isolé du groupe et ayant sa propre quête de sens, soit comme un citoyen à part entière, tirant son sens de celui que lui donne la société dans laquelle celui-ci réside. Toutefois la définition de l’être humain en saurait être réduite qu’à ces 2 tendances.

L’antimodernité jettera un éclairage sur des nuances, des profondeurs encore insoupçonnées. On cherchera à comprendre l’être humain à partir de déterminants. L’homme ne sera plus perçu comme un être faisant des choses (homo laborans ou homo faber) que celui qui est fait par les choses. De cette manière, l’individu ne sera plus tant un être défini à partir de l’idée de liberté. Il sera plutôt vu comme un simple élément de la Nature. Dans ce module nous explorerons un premier aspect de cette détermination.
I- Introduction

L’expression du « désenchantement du monde » provient de l’analyse de Max Weber (dans le Savant et le politique) de la fin du XIXe, début du XXe siècle. Le désenchantement du monde marquait deux choses, pour lui. Tout d’abord, celle-ci désignait alors le recul des croyances religieuses ou magiques comme mode d’explication des phénomènes, ainsi qu’en contrepartie, la montée (substitution) du rationalisme et de l’intellectualisme (vision scientiste et techniciste du monde) comme mode de vision du monde.

Mais l’expression du « désenchantement du monde » peut vouloir signifier, et signifie également, aussi autre chose encore. Celle-ci marque également que ce phénomène de substitution s’accompagne aussi d’une perte de sens du monde, dès lors