La conscience

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  • Publié le : 12 décembre 2010
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° Rubrique Aide aux dissertations de philosophie par J. Llapasset " La conscience me fait-elle connaître que je suis libre? " Site Philagora, tous droits réservés _______________________________________________________ Tableau de définition  La conscience | acte qui s'apparaît à lui-même (moi comme présence à soi) en faisant apparaître une chose: intentionnalité qui s'auto-affecte. |fait | suggère l'acte | connaître | (voir le jugement dans philo-dans-la-poche) détermination d'une intuition sensible par un concept; sans intuition un concept est vide; sans concept une intuition est aveugle. On connaît des phénomènes ou objets construits. | je suis | ex-istence, comme mouvement vers, désir qui ouvre le temps (voir la fin du cours sur l'existence dansphilo-dans-la-poche) | libre | adjectif, attribut de "je": caractérise celui dont les actes émanent du moi, comme "je pense" et "je veux": le contraire de libre est "aliéné", qui dépend de la volonté d'un autre (alius = autre) | *Pour la problématisation... S'étonner devant le "passage" de la conscience à la connaissance, car la conscience de soi n'est pas une connaissance de soi.L'évidence sensible (par exemple le sentiment de liberté) n'est-elle pas l'ombre dont il faut se détourner, l'opinion, la croyance qui confond l'existence et l'essence? (je le connais, je l'ai vu!). Voir la page: Platon, le soleil la ligne la caverne. Peut-on assimiler la conscience de soi et la connaissance de soi sans réduire "le soi" à sa plus simple expression, ce qui s'apparaît à soi?Si la libertéest le rapport entre un acte et un moi, se signifie-t-elle pas davantage que le sentiment de liberté? Alors comment faire circuler l'évidence d'un sentiment de liberté à ce qui n'est pas lui, ce qui est plus que lui? "Je fais ce que je veux, je suis certain d'être libre": cette donnée immédiate de la conscience n'accompagne-t-elle pas les "aliénés", ceux qui subissent et ne sont plus maîtres deleurs actes? Ce sentiment de liberté n'est-il pas un des derniers à disparaître? *Pour la forme et le contenu du devoir. I. Si on ne connaît que des objets n'est-il pas paradoxal de transformer une existence libre, un acte qui s'accomplit, en objet? Ne risque-t-on pas d'inscrire en lui le déterminisme et de faire dépendre l'action de conditions déterminantes antérieures? Si oui, ne faut-il pas endéduire que la conscience ne peut pas me faire connaître que je suis libre, mais simplement me donner l'idée, comme pensée intérieure, de cette liberté, sous réserve d'une enquête? II. Si on dérive la connaissance "je suis libre" de la conscience intentionnelle (toute conscience est conscience de quelque chose Husserl), qu'est-ce qui nous assure qu'un processus inconscient (= qui n'apparaît pas) nenous aliène pas?    Dans ces conditions, la liberté ne serait pas un donné mais une conquête.    Mais si la liberté n'est pas une donnée de l'existence, un absolu, comment pourra-t-on être certain d'y avoir accédé réellement et non par une construction de l'imagination, ou une conception de l'esprit? Comment sera-t-on sûr que toute aliénation a été exclue, en particulier celles qui n'apparaissentpas? III. Il faut donc que la liberté soit un don de l'existence ou ne soit pas.    La conscience est existence, mémoire et anticipation, ouverture à la chose et mise à distance de la chose: je suis libre parce que je ne me confonds pas avec le monde.     Si l'existence est une donnée immédiate, l'immédiateté du sentiment de liberté ne peut que donner "l'idée" que la liberté existe: Descartes:"La liberté de notre volonté se connaît sans preuve par la seule expérience que nous en avons "Rousseau: "un raisonnement a beau me prouver que je ne suis pas libre, le sentiment intérieur, plus fort que tous ces arguments, les dément sans cesse" Bergson: "Si l'on convient d'appeler libre tout acte qui émane du Moi, et du Moi seulement, l'acte qui porte la marque de notre personne est...
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