La politique chez les anciens

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  • Publié le : 26 avril 2011
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Liberté, politique et morale

PB : La liberté est-elle subordonnée à la morale ? La politique doit-elle faire naître le bonheur ?

Le bonheur et la morale sont-elles affaire de politique ?
-dans Politique Aristote lie la politique, affaire d’une cité, au bonheur
-dans Le Prince Machiavel sépare politique/bonheur, il décrit la pol dans les faits

Politique : ensemble des activités visantà l’organisation de la vie commune des hommes

Néanmoins, cette définition ne détermine pas la nature ni les limites de la politique :
-> vivre ensemble : ? Davantage économique (prod et redistribution des richesses ?)
-> relations : ne serait-ce pas davantage un domaine social ?

La politique est encadrée par la loi /incarnée par l’Etat

Politique : Etat
Société : lien socialEconomie : impôts

Ces trois notions sont liées et dépendent l’une de l’autre
-> le droit conditionne/permet la liberté

Des lors, plusieurs questions

Le pouvoir politique doit-il encadrer l’économie ? :
-Oui, socialisme- Etat-providence
-Non, libéralisme-Etat-veilleur de nuit

1) Liberté et justice sociale
Il faut distinguer la liberté et l’égalité fonctionnelle de la liberté etde l’égalité réelle (en droit et dans les faits)

2) Morale et politique
La politique devrait, en droit, être subordonnée à la morale, mais il n’y a pas une morale mais des morales, peut-on d’ailleurs imposer quoi que ce soit à des individus libres ?
Chez les anciens, la morale sert notre bien être. L’idée selon laquelle l’Etat devrait s’occuper de notre bonheur est certes séduisante maisencore une fois, l’on se heurte à la question de la liberté.

3) Droit positif et droit naturel
La justice, telle que l’on l’entend est celle du droit positif, elle peut-être morale, immorale ou amorale- elle n’est pas forcément juste- elle est légale, c’est-à-dire qu’elle est subordonnée à la loi.
La justice du droit naturel est morale, et par conséquent légitime

I La conceptionaristotienne : La cité, communauté de la vie heureuse

L’homme est un « animal politique », la politique lui permet de vivre en société. Les animaux grégaires vivent aussi en société (fourmis, abeilles) mais ils n’ont pas recours à la politique : ils sont soumis, par leurs instincts, aux lois de la nature, la politique permet aux hommes d’élaborer les lois qu’ils souhaitent. La structure sociale d’une sociétéanimale reste invariable, tandis qu’elle change fondamentalement d’une cité à une autre. L’homme vivant isolé est soit un être dégradé (barbare), soit un être supérieur (demi-dieu ou dieu). Le lieu de la politique est la polis, la cité.
La politique est possible grâce au langage, les animaux communiquent mais ne parlent pas. L’homme est doué de raison et peut ainsi disposer de valeurs morales,l’entendement est exprimé grâce à la parole.

La cité est une communauté naturelle : elle est l’assemblage de plusieurs villages, un village étant un ensemble de familles : or la famille est la première communauté naturelle de l’homme. La famille pourvoit à la satisfaction des besoins immédiats, le village à la satisfaction des besoins secondaires tandis que la polis permet à l’homme de bienvivre (accroissement de sa puissance technique : cf. mythe de Prométhée Le Protagoras + sécurité : notamment grâce aux fortifications)

« S’étant constituée pour vivre, elle permet, une fois qu’elle existe, une vie heureuse et conforme à la vertu »
Les politiques, Aristote
-> cité : communauté naturelle, dont la fin n’est plus de satisfaire les besoins primaires mais d’accéder au bonheurLe but de la cité ne peut se borner à la sécurité ou à l’économie ; les hommes s’unissent dans un calcul d’intérêts mais la fin à atteindre est toujours le bonheur. Le bonheur est le bien suprême en fin de quoi nous agissons tous, un emploi par exemple n’est pas une fin en soi mais permet de gagner de l’argent en vue de vivre heureux.

Or le bonheur dépend de facteurs divers :
-la Virtue...
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