I- L'attitude naturelle face au monde
1- La conscience habituelle du monde anbiant

Selon Husserl, l'intentionnalité est ce qui définit le rapport de la conscience au monde. Entendons par là que la conscience vise toujours qqch comme étant ceci ou cela, cette viséee préalable étant ensuite confirmée ou infirmée par un donné intuituf, càd une perseption. Pour qu'il y ait conscience de qqch , il ne suffit pas qu'un objet ou qu'un sujet soient simplement présent ensemble : il faut préalablement que la conscience puisse se rapporter à l'objet sur le mode de la visée, càd qu'il faut que l'objet fasse sens pour la conscience qui le vise. Victor, l'enfant sauvage de l'Aveyron, n'entendait pas un coup de feu tiré dans son dos, pcq ce son n'avait pour lui aucune signification ; toute conscience est conscience d'un sens d'abord constitué, que l'intution vient ensuite remplir. EN d'autres termes, avoir conscience qu'il y a un arbre dehors, c'est viser ce qu'il y a un arbre là dehors, c'est viser ce qu'il y a dehors comme un arbre, la perception venant alors confirmé ou non l'intention. « c'est bien un arbre » ou « non ce n'est pas un arbre ».

C'est pour cette raison que Heidegger, dans son analyse du monde ambiant, celui de la réalité quotidienne, affirme que nous nous rapportons à chaque chose sur le mode de l'utilité : avoir conscience qu'il y a un marteau posé sur l'établi, c'est pouvoir viser le marteau en tant qu'il a une signification déterminée, et la signification du marteau, c'est son usage, càd servir et enfoncer des clous. Ainsi, à même ntore attitude naturelle, nous n'avons pas une conscience « neutre » de la réalité qui nous entoure, il faut plutôt affirmer que nous rapportons chaque chose à l'usage que nous faisons de chaque chose dans notre « commerce » quotidien. Avoir conscience du stylo, c'est la viser comme ce qui sert d'écrire, avoir conscience de la fôrêt, c'est la viser comme lieu qui sert à se promener le dimanche, ou qui fournit du bois au