Le Gai Savoir, Friedrich Nietzsche

Nietzsche s’attache tout au long de sa vie philosophique à la religion et à la moralité entérinée par la croyance. Ce texte est extrait de son œuvre Le Gai Savoir. Il entreprend ici de suspecter l’idolâtrie véhiculée par la religion. En effet, Nietzsche s’appuie dans cet extrait sur l’opposition entre la volonté de vérité absolue et la vie : vouloir la vérité c’est ne plus vivre, c’est passer à côté de la vie. C’est Platon puis le christianisme qui ont mis au-dessus de tout la vérité, la considérant comme divine, ce que réfute totalement Nietzsche dans son œuvre. Pour cela, il aborde le problème de la vérité à partir de la science : pour le scientifique, il y a un ordre, une permanence dans le monde. De ce fait, il va développer sa thèse dont la pensée principale est que rien n’est fixe et qui est directement en opposition à l’idée de permanence. Pourtant l’idée de vérité n’est-elle pas tout de même concevable ? La recherche incessante de la vérité, ne nous permet-elle pas de vivre et de nous construire ?

Même dans la science qui commence normalement par le doute sur ce qu’on perçoit, il y a une volonté de vérité. Pourtant la science se bâtit, se construit sur l’hypothèse, elle invente une explication provisoire pour rendre compte des faits. Il n’y a donc pas, au début du travail scientifique, le primat de la vérité. Mais ceci n’est qu’apparent, car si l’homme de science cherche à expliquer, c’est qu’il croit qu’il y a un ordre fixe du réel et que l’intelligence peut être adéquate à cet ordre et le découvrir «la science aussi repose sur une croyance, qu’il n’y a absolument pas de science sans «présupposés»» (l 6 à 8). Or l’adéquation de l’esprit à la réalité, c’est ce qu’on nomme la vérité. La vérité implique la permanence, les choses étant ce qu’elles sont elles demeurent et ne changent pas. Car si tout changeait à tout moment, la connaissance serait impossible. Or pour Nietzsche, le monde et tout ce qui