-91 En contemplant les baigneuses de Renoir, on pourrait penser que celles-ci illustrent à merveille l‘acte de prendre soin de soi: le soin du corps et les jeux plongent la scène dans une bienheureuse insouciance. Cependant après réflexion, il nous est forcé d’admettre que cette déduction reste superficielle: le soin du corps ne peut recouvrir l’étendue de la signification du geste même s’il est largement sous entendu dans l’expression devenue familière « prends soin de toi ». En effet le soin du corps correspond au soin de soi seulement si le « soi » consiste uniquement en ce qui a attrait au corps, or ici nous omettons l’esprit. En nous appuyant sur l’ouvrage Alcibiade écrit par Platon, le soin du corps est bannit du sens de l’expression étudiée au même titre que le soin des biens, comme d’ailleurs l’explique Socrate à Alcibiade par la phrase « il n’y a rien en nous qui ait d’avantage d’autorité que l’âme » , seul compte le soin de l’âme qui permet à l’homme de s’améliorer. C’est en nous basant sur cette définition et sur le reste de l’écrit de Platon que nous étudierons qu’est-ce que prendre soin de soi mais plus exactement en quoi le fait de prendre soin de soi équilibre une société?
Nous verrons ainsi dans un premier temps comment l’ acte en question profite à l’individu par le biais d’une démarche intellectuelle, puis comment il profite de même à autrui par le biais cette fois de l’individu.

Prendre soin de soi passe tout d’abord par la connaissance de soi, on ne peut en effet prendre soin de ce que l’on ne connaît pas. La connaissance de soi entendue ici comme la connaissance de son âme doit figurer d’instrument permettant à l’homme d’accéder à la technique de l’amélioration de soi. Nous en convenons donc que se connaître soi même est l’unique condition pour se perfectionner: cherchant ses propres lacunes, il nous sera possible une fois trouvées d’y remédier tandis que se cachant à soi même nos lacunes resteront et seront complétées par d’autres à