Les sources du droit musulman

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  • Publié le : 15 novembre 2011
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Sources du droit musulman

Chapitre I : Fiqh et droit musulman


 Équivalence entre Fiqh et Droit musulman ?

La littérature du Fiqh est immense car c’est dans le Fiqh que se forment les esprits dans la culture traditionnelle musulmane.
C’est d’abord le fiqh que l’on étudie dans l’enfance, puis dans la jeunesse dans la mesure où il constitue l’élément traditionnel mais fondamentalde la pensée musulmane.
Le fiqh déborde de beaucoup ce qui pourrait être appris dans le droit romain ou dans le droit occidental actuel (droit civil – pénal – constitutionnel).
Il englobe un domaine tellement vaste qu’il est comparable au Talmud et à la littérature talmudique.

Pourquoi cette comparaison ?
Parce que tous les deux englobent tous les secteurs de la vie humaine et touchent àl’homme dabs toutes ses manières de se comporter, notamment dans les domaines du droit et de la religion.
Il constitue donc le corps de doctrines enseignant à l’homme la façon idéale de se comporter.

 Peut-on définir le fiqh ?
A l’origine, le Fiqh semble exprimer le savoir, l’intelligence et la compréhension. Il détendait à toutes les branches de la science et du savoir. Or dans sonévolution, le Fiqh est devenu le terme technique qui sert à désigner la science et la jurisprudence (science du droit religieux et de l’islam (cf. à Goldziber –Schacht)
Dans son sens le plus large, le mot fiqh recouvre tous les aspects de la vie religieuse, politique et privée. Il englobe :

- Les lois réglant les pratiques rituelles, culturelles et religieuses (Al’Ibadat comprenant lesinjonctions et les prohibitions).
- Le domaine entier du droit familial tel le droit successoral – le droit de propriété – les contrats et les obligations. Autrement dit toutes les dispositions concernant toutes les questions juridiques qui se présentent dans la vie sociale (Mu’amalat).

Il s’applique enfin au droit constitutionnel et aux lois réglementaires- l’administration de l’Etat et laconduite de la guerre. Tous les aspects de vie publique, privée et des affaires doivent être réglée par des lois fondées sur la religion. Or c’est le Fiqh qui constitue la source de toutes ces lois.

§ Liens entre Ibadat et Mo’amalat
(Les pratiques du culte et rapports entre les hommes)
La relation entre ces 2 notions n’est pas aussi évidente qu’on pouvait le croire. Cependant elle existe car il y abien inter pénétration entre les 2 domaines.
En effet, lorsqu’il s’agit des rapports entre les hommes (Muamalt) ce sont les préoccupations religieuses qui interviennent constamment.

La religion reste toujours la base de ces rapports. Cela est tellement vrai que certains exégètes occidentaux sont allés jusqu’à dire que le droit n’existait pas et qu’il y avait seulement éthique religieuse(morale religieuse).
En effet, le fiqh a un caractère nettement normatif qui tend à poser des règles de conduite extrêmement précises. La présentation n’est pas celle d’un code moderne, ni non plus d’un traité de morale. Il a surtout comme souci majeur, celui de juger l’acte humain (hokm) d’où la notion des 5 normes fondamentales ou Ahkam :
L’obligatoire
Lerecommandé
Le licite
Le désapprouvé
L’illicite

Les tendances à différencier le fiqh du droit fût encouragée surtout par l’attitude du Fiqh devant certains actes humains qu’il se contente soit de recommander – soit de déconseiller sans faire intervenir la notion de sanction.

Mais force est de constater qu’il y a un droit même sicelui-ci reste imprégné d’une éthique religieuse et le caractère juridique. Or dès qu’il y a sanction, il y a droit, selon la conception occidentale du droit.

 Application et évolution du fiqh

A. application du Fiqh

A aucun moment de son histoire, le fiqh n’a été appliqué par l’ensemble du monde musulman. Souvent il en fût même très loin car certaines zones de l’immense empire...
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