Machiavel

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  • Publié le : 24 mai 2010
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Si l’éloge de Borgia par Machiavel a longtemps paru coupable, d’un aloi à la fois
suspect et éminemment malfaisandé, c’est parce que le nom de Borgia charrie non seulement
la représentation d’unepratique politique pervertie par un cynique amoralisme, mais aussi
l’idée d’une alliance diabolique de la force et de la fraude au service d’une ambition
personnelle. Mais, la faute morale ici,maintes fois stigmatisée et dénoncée1, se doublerait
d’une inconséquence. Au regard des critères d’efficacité les plus stricts que commande un
réalisme politique intransigeant, la référence auValentinois ne semble pas porteuse d’une
pertinence irréfragable et sans réserves. On sait, en effet, que le Valentinois a échoué, même
avec le concours actif et indéfectible d’Alexandre VI, son père, àorganiser le remembrement
de ses conquêtes successives et à regrouper toutes ses possessions en une vaste principauté.
Les nombreux historiographes acquis à l’anti-borgianisme n’ont pas manqué de mettreen
exergue le court dernier acte tragique et sans gloire de la vie de Borgia où transparaît, non
plus un politique avisé et un stratège incomparable, mais un homme aux dimensions
humaines,accumulant les erreurs dans un enchaînement fatal, comme si ses dépenses
innombrables en perfidie, en intrigue et pensées retorses avaient tari la source de son génie
malfaisant et le vouait du même coupirrémissiblement à la damnation. A la lumière d’un tel
éclairage, la place qu’occuperait la figure de Borgia dans la galerie machiavélienne des grands
capitaines de ce monde, constituerait une sortede contresens, une « illusion »2 dans le
désillusionnement désabusé du paysage politique italien. Pouvons-nous nous satisfaire d’une
telle conclusion ?
Remarquons d’abord qu’une telle interprétationpréjuge du sens ultime de la
problématique machiavélienne en l’enfermant a priori dans le cercle des questions
qu’inaugure le machiavélisme. Ensuite, que l’essentiel n’est pas de savoir si la...
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