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  • Publié le : 11 mai 2011
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Suite scepticisme-empirisme.

Limite de la thèse empiriste:
Dans le traité de la nature humaine, Yume montre que poussé à l’extrême l’empirisme conduit au scepticisme. Pour lui, tout vient de la sensation (ou impression), on ne peut rien postuler. Lorsque ces impressions persistent dans notre esprit, alors on obtient une idée. Yume pense que l’esprit humain est une scène vide.
Comment Yumepense-t-il la connaissance ?
Les vérité de raison ne posent aucun problème car on trouve les définition à partir de sensations. Mais il s’étonne que les vérités de fait nous paraissent nécessaire: Si je lance une bille sur un plan incliné, je m’attend à ce qu’elle descende ( on doit avoir fait l’expérience pour en être sûr, on peut imaginer un monde ou la bille de descendrait pas ). Yume penseque ça nous paraît évident par habitude ( bcp d »expérience le montre ). Mais le fait que la bille descende n’est pas absolument nécessaire, c’est-à-dire que le contraire n’implique pas de contradiction logique, cela nous paraît simplement bizarre. C’est par-ce-que cette expérience m’est habituelle qu’elle me donne un impression de nécessitée.
Problème: 2 faits sont souvent liés. Cependant, çane nous permet pas de prédire l’avenir. Donc notre connaissance se base sur la causalité
=> le feu entraine l’apparition de fumée.
Pour Yume, une causalité entraine un ordre donné: le feu (cause) puis la fumée (effet) . La causalité se base sur l’habitude d’un ordre, mais comment savoir si cet ordre sera toujours le même? (dérive sceptique).
Objection:
Les sciences prédisent l’avenir: or lesempiristes radicaux pensent que ce n’est pas possible
Comment peut-on dériver les lois logique de l’espérience ? Deux droites parallèles ne se coupent jamais, or on ne peut pas le vérifier puisqu’on ne peut pas faire l’expérience de l’infini. Donc un empiriste ne peut pas justifier les mathématiques. D’où viennent nos lois logiques? (solution kantienne)

III La solution kantienne.

Critiquede la raison pure.
L’expérience est nécessaire à toute connaissance. Mais cela n’implique pas que toutes nos connaissances dérivent de l’expérience: il y a des solutions spontanée.

Etape 1: Pourquoi a-t-on absolument de l’expérience pour connaître?
Par la raison seule, on peut démontrer une chose et son contraire ~>Paralogisme On peu dire que le monde a eu un commencement, ou bien qu’ilest éternel (il n’a pas de commencement, pas de fin). La raison seule n’est pas suffisante, il faut que l’expérience tranche, ça implique que je ne peux connaître que ce qui est objet d’expérience. Donc on ne peut connaître que la matière étant donnée que seul la matière peut être connu par les sens. Ce que l’on sait n’est que phénomènes.

Etape 2: L’expérience, bien que nécessaire, n’est passuffisante. Un flux ininterrompu de sensation a besoin d’être ordonné pour constituer une connaissance. La raison pure (avant toute expérience), n’est pas une table rase, mais nous avons des catégories qui permettent d’ordonner, unifier, l’expérience. « Des pensées sans matière (=expériences) sont vides, des intuition sans concept sont aveugle » . Catégorie= sorte de cases dans les quelles on peuttrier, ranger, nos sensation pour en faire des objet (si on ne range pas nos sensations, on ne verrait pas une table mais des tache de couleurs).
Chez Kant, la causalité est une de ces catégorie. Avant toute expérience (= aprioris), un phénomène a une cause. Comment Kant peut-il dire que cette catégorie vient avant les expériences ? Par ce que l’expérience (= habitude) ne donne pas la nécessité.Toutes nos sensation sont successives: quand je regarde une maison, je vois une fenêtre, puis une porte…. Ou une porte, puis une fenêtre. Or si je regarde un bateau qui descend un fleuve, je le vois d’abord de loin puis de prêts, mais je ne peux pas le voir dans l’autre sens. Donc la causalité a un ordre subjectif (je regarde la maison dans l’ordre que je veux) ou objectif (l’ordre dans le...
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