Ses tes

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  • Publié le : 21 décembre 2011
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TES
Devoir de philosophie

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Troisième sujet: J-J Rousseau La Nouvelle Héloïse, 6eme partie; lettre VIII, 1761

Rousseau expose dans ce texte un problème concernant le désir. Ce texte a pour thème le rapport entre le désir et le Bonheur.
Nous croyons que le bonheur résulte de la satisfaction du désir. Mais dans le discours de Rousseau, il montre que le Bonheur n'est pas le résultat dela possession de l'objet mais dans le désir lui-même. Ainsi, il fonde sa thèse sur l'homme et son imagination pour atteindre le Bonheur et le plaisir et non pas par la possession de l'objet désiré.

Premièrement il faut définir le mot désir. C'est quoi le désir? C'est une tendance du sujet qui lui porte vers un objet qu'il imagine source de satisfaction. Il est proprement humain car il supposela représentation de l'absence et la conscience de la possibilité de la perte. Par exemple: je peux désirer ce que je n'ai pas, ce que je ne suis pas, mais je peux aussi désirer conserver ce que je possède ou ce qui me caractérise.
Pour comprendre la thèse défendue par Rousseau, nous devons évoquer d'abord la doxa, l'opinion commune et ce qui croit les individus. C'est grâce à la satisfaction dudésir et la possession de l'objet désiré, que nous sentons le bonheur et le plaisir. Parce que, d'après Epicure, le désir est l'expression d'un besoin qui, à cause de lui, nous conduit dans un état de manque. Et avec sa satisfaction, nous atteignons l'ataraxie, la quiétude de l'âme et donc le bonheur. Le plaisir peut donc se concevoir comme possession, le bonheur étant ainsi la possession du plusgrand des biens, qui n'est autre que la satisfaction de tous les désirs particuliers.
Ensuite, Spinoza présente le désir comme étant l'essence de l'homme, cette force motrice qui nous constitue et nous anime. C'est pourquoi Rousseau débute son discours en disant: "Malheur à celui qui n'a plus rien à désirer!". Le désir est ce qui anime l'homme, c'est comme l'essence de la voiture, le désir estl'essence de l'homme. Il dit ainsi que sans le désir, l'homme perd tout ce qui possède. Il perd ses aspirations, son bonheur, son plaisir et même l'état d'ataraxie qui se définit par la quiétude de l'âme: "il perd pour ainsi dire tout ce qu'il possède".
Enfin, après avoir exposé la doxa et ce que pense la plupart des individus, Rousseau expose sa thèse qui se contredit avec la doxa. Il oppose uneidée contraire: ce n'est que dans notre désir que nous sommes heureux, et nous sommes dans le malheur quand nous n'avons plus rien à désirer. En plus, il montre que le plaisir est dans le désir lui-même et non pas lors de l'obtention de l'objet que nous désirions: "On jouit moins de ce qu'on obtient que de ce qu'on espère". Il définit le bonheur lorsque nous sommes dans l'attente d'un bien quenous désirons, ou lorsque nous pouvons désirer: "l'homme n'est heureux qu'avant d'être heureux".

Deuxièmement, il faut montrer que l'homme est un être de désir. L'homme est un être fait pour désirer. Le désir plaît, la jouissance ou l'absence de désir rendent malheureux. Rousseau invoque une "force consolante", capable d'aider "l'homme avide et borné". L'homme ici a des désirs, des besoins, il nese satisfait pas de son sort, c'est pourquoi il se montre avide, et en même temps, il n'a pas les moyens de ses fins et de ses objectifs, il n'est pas en mesure de se procurer ce qu'il cherche, ce à quoi il tend. Donc, il "fait tout vouloir et peu obtenir".
En effet, le désir de l'homme a d'autres conséquences sur lui autre que le plaisir. Le désir développe son imagination et lui permetd'aspirer des choses hors du réel qu'il vit, c’est-à-dire, des choses qu'il ne possède pas et peut-être loin d'être possédée. l'imagination qui le fait croire qu'il possède déjà ce qu'il attend, à l'espoir qui lui assure qu'il obtiendra ce qu'il désire et le "livre" ainsi "en quelque sorte". Car il ne peut bien sûr s'agir que d'une possession imaginaire, fantasmatique, et jamais de la présence réelle...
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