Sociologie

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  • Publié le : 10 décembre 2010
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Pierre Bourdieu

Pierre Bourdieu (1930-2002) a été un véritable monument de la sociologie contemporaine par l’étendue et la richesse de son œuvre qui ont marqué profondément la sociologie, mais aussi l’ensemble des sciences humaines et sociales. Il a participé activement à la formation d’une pensée sociologique véritablement scientifique. Après avoir échappé au service militaire en Algérie poury enseigner la philosophie à la Faculté des Lettres d’Alger, c’est à ce moment qu’il va décider de faire une carrière en sociologie. Après avoir été nommé directeur de l’EHESS au milieu des années 1960, son parcours professionnel va l’amener, entre autre, à présenter ses recherches dans la revue Actes de la recherche en sciences sociales, dont il est le fondateur et à enseigner la sociologie auprestigieux Collège de Paris. Docteur honoris causa de plusieurs universités étrangères, il est le premier sociologue à recevoir, en 1993, la médaille d’or du CNRS. L'œuvre sociologique de Pierre Bourdieu est dominée par une analyse des mécanismes de reproduction des hiérarchies sociales. Il met en évidence l'importance des facteurs culturels (persistance des comportements acquis au sein dumilieu d'origine) et symboliques dans les actes de la vie sociale. Ses travaux de recherche s'accompagnent d'une action militante, tout particulièrement critiqué vers la fin de sa vie. Pour ce présent rapport d’analyse sur Bourdieu, nous allons analyser sept extraits de textes portant sur les concepts clés du sociologue français, ainsi que deux critiques de Jeffrey C. Alexander et de Bernard Lahire.Dans le premier texte portant sur la société traditionnelle, Bourdieu nous explique premièrement que la théorie de l’utilité marginale expose l’un des aspects clés des sociétés modernes, soit la tendance à la rationalisation des secteurs de la vie économique. En se basant sur le cas de la société algérienne, Bourdieu souligne que l’existence d’un système économique implique l’existence d’unsystème d’attitude à l’égard du monde et de l’époque. Pour les sociétés en voie de développement, la conscience économique doit être l’objet premier de l’analyse : le système économique préexiste les attitudes contrairement à nos sociétés. On ne peut imposer un nouveau modèle de système économique à une population qui n’a pas développé d’habitudes à la consommation économique. Pour Bourdieu, ilest impensable qu’un système économique fonctionne pour une société traditionnelle en voie de modernisation si l’on n’inculque pas au peuple un système de conscience et d’attitudes économiques. Dans le second texte traitant de la relation de Bourdieu avec les « classiques » de la sociologie, l’intellectuel français souligne le mérite de Max Weber pour avoir d’attirer l’attention sur lesproducteurs de ces produits particuliers (agents religieux) et sur leurs interactions. Weber ne s’intéresse pas seulement à étudier les formes symboliques de types religieux comme Durkheim, ni la structure, mais bien aux producteurs des messages religieux, aux intérêts qui les animent, aux stratégies qu’ils emploient dans leurs luttes. En employant un monde de pensée structuraliste, on peut arriver àconstruire la structure de l’espace des prises de positions symbolique et l’espace des positions qu’ils occupent dans la concurrence qui les oppose. En retournant aux gens producteurs des pratiques du champ, d’une part on ne peut comprendre les systèmes de domination dans une seule perspective objective, mais saisir les pratiques des producteurs que nous sommes en fonction des luttes et desconcurrences. Quand on reconstruit les structures, on arrive à reproduire le fonctionnement. Nous poursuivons maintenant avec le troisième extrait qui s’attaque à la place de la théorie scientifique. Bourdieu décrit la théorie scientifique comme un «programme de perceptions et d’action, un habitus scientifique qui se dévoile seulement dans le travail empirique où elle se réalise». Rejetant au...
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