COMMENTUne pratique ancestrale02_onLa pratique évoque le geste de l’homme gravant une surface, en l’occurrence, la peau. Cette forme de marquage remonte à la nuit des temps. Des témoignages nous parviennent au gré des investigations des archéologues. Depuis l’homme du Paléolithique qui cherchait à élever son aspect vers une forme supérieure sacralisée, tous les peuples de la terre ont effectué des figures indélébiles sur leur peau. Le propre de l’homme a été de rechercher inlassablement à transformer des données immatérielles dont il avait l’intuition en réalisations matérielles qu’il pourrait appréhender. Pérenniser l’existant, valoriser la trace, sont des obsessions que l’être humain a entretenu et entretient toujours face au néant et à la mort.
L’extrême-Orient, l’Océanie, les Amériques, l’Afrique, l’Inde, l’Europe dévoilent aux ethnologues une variété de signes dont une partie est tégumentaire : piquages empiriques, incisions simples ou cicatricielles, lambeaux torsadés, brûlures, incrustations de pierres (précieuses ou non), implants, piercing. Il reste le signe d’humanité qui cible le corps comme objet. Avant d’être objet de convoitise, d’admiration, de modèle, il a été signe d’appartenance et aussi signe d’humiliation.
Quels que soient les outils employés par les hommes, pointes d’allène de la préhistoire, esquilles d’os , de silex, aiguilles végétales de cactus, dents de requins ou de crocodiles (affûtées), petits maillets hérissés de pointes frappées par un bâton, aiguilles fixées sur des baguettes, fil de fer, fil en peau de phoque enduit de suie, appareils électriques modernes, les répercussions algiques s’imposent à l’esprit. Elles entrent dans un rapport de l’homme à la douleur « socialisée ». Celle-ci devient une valeur destinée à marquer le passage difficile d’un état à un autre qui lui serait supérieur. On peut soutenir l’idée, aujourd’hui, que la douleur fait l’objet d’une mobilisation qui vise à la neutraliser. A ce titre sa disparition rompt