Hécube

– avait, dans ce jardin noir, de la jeunesse, de la santé, du bruit, des cris, de l’étourdissement, du plaisir, du bonheur, à dérider toutes les aïeules, celles de l’épopée comme celles du conte, celles du trône comme celles du chaume, depuis Hécube jusqu’à la Mère-Grand. Il s’est dit dans cette maison, plus que partout ailleurs peut-être, de ces mots d’enfants qui ont toujours tant de grâce et qui font rire d’un rire plein de rêverie. C’est entre ces quatre murs funèbres qu’une enfant de cinq

d’Alcibiade : Socrate refuse les « biens en général », ce qui pousse son interlocuteur à poser des questions de ce genre « Y a-t-il un désir qui soit vraiment ta volonté ? », ce qui sera traduit par Lacan par son fameux « Che vuoi ? »437. 434 Euripide, Hécube, Les Belles Lettres, Paris, 2002. En effet, dans « 460 », selon la nomenclature internationale, on parle d’un « palmier », qui serait un « ornement du divin accouchement » (δινοξ αγαλµα Αιαζ), op. cit., p. 38. Lacan signale aussi l’autre occurrence

Thèbes d’Eschyle, de 467 av. JC, le chœur s’écrit, voyant Thèbes assiégée : «Divinités de Thèbes, accourez toutes, contemplez une troupe de vierges qu’épouvante l’esclavage» (v. 109-112). Et dans Les Troyennes d’Euripide en 415, Ce dernier fait dire à Hécube la reine de Troie qu’elle voit «le jour esclave», expression qui rejoint évidemment celle du jour de liberté d’Homère. C’est bien le passage des siècles obscurs vers la Cité, de la société homérique (§ 1) et de son évolution vers la Cité avec l’éviction

m'a soumis ? Oui, Seigneur, lorsqu'au pied des murs fumants de Troie Les vainqueurs tout sanglants partagèrent leur proie, Scène II 156 Théâtre complet Le sort, dont les arrêts furent alors suivis, Fit tomber en mes mains Andromaque et son fils. Hécube près d'Ulysse acheva sa misère ; Cassandre dans Argos a suivi votre père ; Sur eux, sur leurs captifs, ai−je étendu mes droits ? Ai−je enfin disposé du fruit de leurs exploits ? On craint qu'avec Hector Troie un jour ne renaisse ; Son fils peut me

puissance », « inaltéré ») soulignent la qualité du roman de Laurent Gaudé.  p. ⁄‚⁄ Une Antiquité recréée 1. Laurent Gaudé construit une Antiquité imaginaire à partir de références réelles et légendaires. Il mélange ensemble le mythe (Priam, Hécube et la guerre de Troie) et les lieux réels (Palmyre, Athènes), des personnages historiques (Nabuchodonosor) avec ce qui relève de la légende (Babylone, ville antique aujourd’hui en ruines). La légende est aussi présente grâce « aux conteurs bambara

puissance », « inaltéré ») soulignent la qualité du roman de Laurent Gaudé.  p. ⁄‚⁄ Une Antiquité recréée 1. Laurent Gaudé construit une Antiquité imaginaire à partir de références réelles et légendaires. Il mélange ensemble le mythe (Priam, Hécube et la guerre de Troie) et les lieux réels (Palmyre, Athènes), des personnages historiques (Nabuchodonosor) avec ce qui relève de la légende (Babylone, ville antique aujourd’hui en ruines). La légende est aussi présente grâce « aux conteurs bambara

mouvement de se lancer dans le courant général artificiellement provoqué, ou plutôt de se laisser entraîner par ce courant. La dernière fois que cela arriva, ce fut quand notre presse infernale, à laquelle l'existence du peuple allemand importe autant que Hécube (1), réussit à donner au problème du Tyrol du Sud une importance qui pouvait devenir fatale au peuple allemand. Sans se demander pour qui ils travaillaient de cette manière, nombre d'hommes, de partis, de ligues de la tendance qu'on appelle « nationale

ses malheurs. — Pourquoi ne voulez-vous donc pas que je songe aux miens? dit la dame. — C’est, dit le philosophe, parce qu’il n’y faut pas songer, et que, tant de grandes dames ayant été si infortunées, il vous sied mal de vous désespérer. Songez à Hécube, songez à Niobé. — Ah! dit la dame, si j’avais vécu de leur temps ou de celui de tant de belles princesses, et si, pour les consoler, vous leur aviez conté mes malheurs, pensez-vous qu’elles vous eussent écouté? » Le lendemain, le philosophe perdit