Hegel Esthétique Les Choses De La Nature

autour de nous, La question posé était: le plaisir esthétique suppose-t-il une culture esthétique? Ici nous allons donc confronter deux concepts qui font débat, le plaisir esthétique et la culture esthétique. Toutefois on ne peut comprendre un sujet sans savoir ce qu'il veut dire. La notion d'esthétique renvoie à la théorie du beau en philosophie et dans l'art. L'art du latin ars, artis est une expression par des créations humaines d'un idéal esthétique. Le plaisir du latin placere qui veut dire plaire

dont les œuvres étaient jugées à son aptitude à copier des sujets réels. Un bon portrait devait être conforme à l’original, sans toutefois en accentuer trop les défauts. Dans ce contexte, l’idée que l’art se doit d’imiter la Nature va plutôt de soi. La figuration de la Nature est un passage obligé pour l’art. Ne trouve-t-on pas dans la sculpture grecque des moulages de taureau où il semble bien que les « artistes », se soient contentés de jeter un animal dans de l’argile pour faire le moule ? Mais

la vie dans les bois, Aubier • Thoreau, Désobéir, 10/18 • Aldo Leopold, Almanach d'un comté des sables, Garnier Flammarion Vidéos : • Henry David Thoreau speaking for nature • Thoreau's Walden (maison Thoreau à Concord) 5 - Qu'est-ce que le transcendantalisme ? (03/12/07) • Emerson, La nature, Allia • Emerson, Les forces éternelles, Mercure de France • Emerson, La confiance en soi, Rivages Payot • Emerson, Essais, Michel Houdiard éditeur • Emerson, Pages

représentation dans l'élément de la permanence qui manifeste un point de vue, un style ou une manière: le regard de l'artiste devient l'essentiel: dans l'œuvre d'art le moi de l'artiste se reconnaît comme déployé dans l'extériorité, rendu sensible (lire Hegel, Esthétique PUF p.20) doit-elle la beauté est-elle une condition nécessaire de l'œuvre d'art. L'art contemporain n'a-t-il pas prétendu s'en passer? (Georges Braque "l'art est fait pour troubler"). être belle "Le beau est ce qui plaît universellement

A. L'œuvre et l'idéal Dans la Critique de la Faculté de juger Kant propose une définition classique de l'œuvre d'art , à partir de l’activité créatrice qui le manifeste. L’art est humain et non pas un produit de la Nature. Si la Nature produit des effets, elle ne crée pas des œuvres. L’œuvre d’art suppose une liberté créatrice qui excède la fécondité naturelle. L’artiste crée en vertu d’un libre-arbitre, qui n’est pas la nécessité naturelle. Or, à ce libre-arbitre proprement humain est attaché

Friedrich Hegel, un célèbre philosophe, a fait de l'esprit sa spécialité en essayant d'expliquer ce qu'il est vraiment. Il est très complet dans ses explications et c'est assez complexe. D'après un extrait de " Esthétique", Hegel évoque la spécificité humaine dans son rapport avec la nature. L’homme existe à double titre alors que les choses de la nature n’existent que d’une seule façon. Ce qui fait que l’homme a une double existence, c'est qu'il a un esprit, alors que les choses de la nature n'ont pas

travail est une représentation (sensibilité). L'art n'imite donc pas la nature ; si c'est le cas, il ne s'agit pas d'une œuvre d'art. Ce n'est pas la vue qui guide l'artiste mais sa vision : le peintre reconstruit la nature. L'artiste est toujours pris dans l'esthétique d'une époque : la sensibilité personnelle de l'artiste est certes existante, mais celle-ci est toujours encadrée L'idéal de la beauté : ce n'est pas la nature telle qu'elle est, mais telle que l'artiste se la représente. Le peintre

 PHILOSOPHIE- ESTHETIQUE Le Paradigme Classique (- 400)  Paradigme = Matrice disciplinaire, ligne de conduite. Architecture répond à des règles, des ordres harmonieux Protagoras : « L’homme est la mesure de toute chose ». L’homme donne son opinion, Doxa, et vu que les opinions sont changeantes et instables, l’homme, qui est la mesure de tout, est donc versatile.  Il n’y a pas de vraie mesure, de critères de vérité. Cet humanisme est donc un relativisme radical. Cette pensée

capable d’exprimer par la musique des états d’âme, des humeurs. Cette imitation peut être aussi celle d’un modèle, or le premier modèle que l’on peut imiter est la nature. Prendre la nature comme modèle c’est être spontané et fabriquer avec autant de spontanéité, rivaliser avec la nature. Cependant, ARISTOTE constate que la nature est toujours supérieure à l’Homme, car il a besoin d’un effort. De plus, il existe de grosses différences entre les artistes, et l’Homme est en situation d’émulation

dans nos actions de la meilleure des manières, d’autre part et surtout parce que si l’homme ne s’interroge pas, alors il ne peut pas être dit tel. En d’autres termes, être homme ne relève pas seulement d’une essence ou d’une nature qui nous fait posséder cette conscience réBlexive et ainsi la pensée, mais bel et bien d’une décision à nous interroger avant d’agir, ce qui limite notre métaphore physique employée plus haut, lui retirant pour l’homme son caractère de nécessité