Appréhension de la justice dans le conte merveilleux

Pages: 33 (8054 mots) Publié le: 21 mars 2014
Magdalena Buss
Uniwersytet Wroclawski

Appréhension de la justice dans le conte merveilleux

A BSTRACT
While mirroring the collective unconscious, fairy tales show several diff erent concepts and
representations of justice. Th rough a comparative approach to diff erent versions of the same plot,
a trend towards ‘absolute’ justice can be observed in German narratives, folk tales appear tobe
basically amoral, whereas compositions targeted at the public of French salons of the seventeenth and
eighteenth centuries often include a praise of virtues and an assessment of the need for atonement.
Social justice is limited to the search for personal benefi ts by peasants willing to raise their social
status, or by members of the upper classes striving to keep their influence unabatedwhile defending
the order of old. Christian forgiveness, in turn, is never applied to aliens acting outside a given group.
Since judges and God are not generally deemed worth of trust, the poor and the weak can only act in
self-defense, relying on their own intelligence or slyness. As far as female characters are involved,
they only enjoy relevant positions in folk tales, mostly as active‘avengers.’
K EY WORDS : justice as praxis, fairy tales, folk tales.
Abstract (polish)
Sprawiedliwość w bajkach magicznych
Bajka magiczna jako zwierciadło nieświadomości zbiorowej ukazuje różne rozumienia i
wyobrażenia sprawiedliwości. Zestawienie wersji tego samego wątku bajkowego pozwala zauważyć
tendencję ku sprawiedliwości „absolutnej” w bajkach niemieckich (zebranych przez braci Grimm),potwierdza swoistą amoralność bajki ludowej oraz wartość zasług i konieczność zadość uczynienia we
francuskich baśniach salonowych (XVII i XVIII w.). Dążenie do sprawiedliwości społecznej
sprowadza się do poszukiwania własnych korzyści: wieśniacy pragną wspiąć się po drabinie klasowej,
a światowcy – zachować wpływy i dawny porządek. Kwestia sprawiedliwości w rodzinie jest
pochodną rodzinnejsolidarności: bracia i siostry mają wyłączne prawo ukarania złoczyńcy, natomiast
zadośćuczynienie złym krewnym pozostawia się siłom wyższym. Chrześcijańska pobłażliwość nigdy
nie ma zastosowania wobec tych, którzy pozostają obcy względem danej grupy. Podczas procesów
sądowych uwidacznia się niewiara w sprawiedliwe osądzenie przez instancje zewnętrzne, takie jak
laicki sędzia lub Bóg. Orężem słabszychi biedniejszych jest zatem inteligencja i spryt. Słabsza płeć
występuje w roli czynnego „mściciela” jedynie w wersjach ludowych.

Le conte merveilleux – un genre fictif et divertissant par principe. Devrait-on s’y
référer pour discuter le principe de la justice ? Une telle discussion, aurait-elle quelque utilité
pour un procès juridique réel ou au moins pour nous-mêmes qui vivons au XXIesiècle, c’est-

à-dire à l’époque où les contes sous forme « vivante » de récits oraux sont depuis longtemps
disparus des derniers villages et ne revivent que sur le petit écran dans le seul objectif
d’amuser les petits enfants. Quel homme adulte les prendrait-il au sérieux, puisque la réalité
est tellement complexe et opaque par rapport à cet univers imaginaire, enchantant et basé sur
unesimple distribution manichéenne des valeurs ? Il y a trois cent ans, les mondains français
ont témoigné du même mépris en sous-estimant la teneur des récits de leurs nourrices et ne les
associant qu’à une tendre enfance. Car le conte, c’est aussi une « histoire invraisemblable et
mensongère »1. Il est fort naïf celui qui se laisse conter, mais on peut en conter à une femme,
car les femmes et lesenfants sont des esprits que l’on devrait enchanter, des esprits qui
sommeillent. Ils n’ont pas le devoir de s’occuper de la réalité, dure qu’elle est. Oui, les contes
sont des rêves2. Que les femmes et leurs rejetons songent et se laissent emporter par
l’imagination, par le charme de la beauté. Et pourtant, la beauté sous plusieurs facettes nous a
formée une multitude de fois. Anthony...
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