Critique du Chateau Interieur de St Therese Davila

Pages: 15 (7207 mots) Publié le: 20 mai 2015
Article
« L’incompétence de Thérèse d’Avila – Analyse de la rhétorique mystique du Château Intérieur
(1577) »
Hélène Trépanier
Études littéraires, vol. 27, n° 2, 1994, p. 53-66.

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L'INCOMPETENCE
DE THÉRÈSE D'AVILA
ANALYSE DE LA RHÉTORIQUE
MYSTIQUE DU CHÂTEAU INTÉRIEUR(1577)
Hélène Trépanier
Ce sont là des manières de femmes, et je ne voudrais pas, mes filles, que vous le soyez en
quoi que ce soit, ni que vous le paraissiez, mais des hommes forts ; si vous faites, vous, ce
que vous devez, le Seigneur vous rendra si viriles que les hommes en seront ébahis
Thérèse d'Avila, p . 390

• Les œuvres de Thérèse d'Avila frappent
par l'accumulation et l'omniprésence desaveux d'infériorité intellectuelle, d'incompétence, d'ignorance et de fragilité physique. L'auteure ne cesse de dire à ses lecteurs qu'elle est incapable et insignifiante.
Son œuvre s'inscrit au nom de la faiblesse.
Or, l'incompétence de Thérèse d'Avila réside dans la double visée de son œuvre :
d'une part, réussir à parler en tant que
femme et, d'autre part, réussir à parler de
son expériencemystique. L'analyse du Château

Intérieur l (1577) montrera que la rhétorique 2 thérésienne permet à l'auteure d'atteindre ses buts, sinon totalement, du moins
partiellement. Car le statut de Thérèse d'Avila
au sein de son contexte historique, l'Espagne inquisitoriale, détermine la nature de
son discours. Pour se faire entendre, l'auteure
présente les conditions de lisibilité de son
œuvre au moyen duprologue et laisse deviner, à travers des procédés rhétoriques, la
nature subversive de son discours.

1 Las Moradas del castillo interior ou le Château intérieur est une œuvre significative puisqu'elle est considérée comme
le chef-d'œuvre de Thérèse d'Avila, la présentation la plus systématique de son expérience mystique (Weber, p. 98).
2 Nous entendons par rhétorique une stratégie de persuasionutilisant un système codifié de tropes et de formules
d'argumentation.

Études Littéraires Volume 27 N° 2 Automne 1994

ÉTUDES LITTÉRAIRES VOLUME 27 N° 2 AUTOMNE 1994

Le c o n t e x t e h i s t o r i q u e

points avec leurs contemporains missionnaires qui s'engagent dans l'évangélisation
des peuples d'Asie, d'Afrique et d'Amérique ; ils acceptent, comme eux, le risque
devant l'inconnu etl'exigence d'une foi inébranlable.
Par leur langage de même que par leur
expérience spirituelle, les mystiques apportent la nouveauté et le changement. Une
part de contestation est inévitablement liée
à leur démarche ; ils soulèvent un défi face
à la religion normative et habituelle en voulant obtenir une communication plus directe et intime avec Dieu. L'expérience mystique,
même si elle demeure dans lescadres de
l'Église catholique romaine, comme c'est le
cas pour Thérèse d'Avila, possède toujours
une virtualité anti-institutionnelle (devant
la hiérarchie ecclésiale) et anti-intellectuelle
(devant l'autorité scolastique et orthodoxe)
qui peut être adoptée dans un but critique
visant la réforme. L'autorité, p o u r les mystiques, se trouve dans leur relation intime et
personnelle avec Dieu....
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