Descartes : Du doute au cogito a) Descartes commence par douter de ses sens (nous avons tous été abusé un jour ou l’autre. Or, il est préférable de ne pas se fier à celui qui vous a déjà trompé). Donc puisque mes sens me trompent quelquefois, je décide de faire comme s’ils me trompaient toujours. Je ne peux donc plus me fier à mes sens. Conséquences : je ne suis plus certain de l’existence du monde extérieur, ni de l’existence de mon propre corps. Par exemple, je ne suis plus sûr que cette table, que je touche, est bien réelle. Puis-je douter même des évidences sensibles ? Ne serait-ce pas être fou ? Non puisque précisément le fou ne doute pas. L’expérience de la folie, c’est l’expérience de la certitude. b) Enfin Descartes …afficher plus de contenu…

Lorsque je rêve, je suis persuadé que tout ce que j’éprouve est bien réel (c’est arrivé à n’importe lequel d’entre nous de rêver sans savoir qu’il était entrain de rêver). Ce n’est que lorsque je me réveille que je réalise que ce n’était qu’un rêve. Or qu’est-ce qui nous prouve que nous ne rêvons pas ? Que nous ne sommes pas, en ce moment même, en train de rêver que nous écrivons, que nous parlons ? Descartes résume le doute …afficher plus de contenu…

Puisqu’il m’arrive de faire des paralogismes, c’est-à-dire des erreurs de raisonnement, je décide de faire comme si ma raison me trompait toujours puisque je me trompe quelquefois. C’est l’hypothèse d’un Dieu trompeur. Et si Dieu m’avait créé avec mes idées innées sans créer le monde matériel (et donc s’il m’avait créé sans corps). Je serais donc dans un monde virtuel. Je ne peux donc plus me fier à la logique, ni faire de démonstrations. Donc, je ne suis plus sûr que 2+3 =5 (s’il n’y a plus de réalité extérieure, cette opération perd tout son