atIntroduction

On ne peut interroger le lieu d'enseignement sans y inclure la dimension historique (donc politique au sens grec du terme) et philosophique ; ces discours sur l'Homme et la Cité amènent indéniablement un discours (plus ou moins lisible) sur l'éducation et ses contenus : quel homme pour quelle société ? Les personnes auxquelles nous nous adressons, les enfants, de part leurs attitudes, nous interrogent et mettent à mal nos certitudes !

Il y a eu de grandes époques de l'école. Une marquée par la prépondérance de la continuité, un héritage ancestral à perpétuer, et, en même temps, une certaine méconnaissance des finalités individualistes.
La seconde, depuis les novateurs pédagogiques du début de ce siècle, a vu un recentrage sur les capacités, l'expression et l'épanouissement des sujets singuliers.

L’Antiquité : de la Grèce à Rome
Si en France, nous pouvons dire que de la moitié du XVIIème siècle au milieu du XVIIIème nous avons assisté au passage d'une société fermée à une société dite ouverte, les Grecs anciens ont vécu cette expérience entre 1200 et 800 ans av. J. C. lorsque cette société s'est effondrée devant les envahisseurs.

En Grèce
L'originalité des grecs est d'essayer de comprendre ce qui leur arrive à travers un discours rationnel. Ils jettent progressivement les bases de la civilisation occidentale en valorisant la pensée rationnelle, en valorisant la parole, en valorisant l'être humain. L'homme est au centre du discours.
Quelques points : 1. L’homme, exclu du monde divin, n’existe que par le travail agricole accompli au sein de la communauté familiale, l’oikos. 2. Le Barbare est le non-Grec, c’est-à-dire celui qui ne sait pas parler grec. 3. La présence de l’esclave est une donnée naturelle. Il y en a de deux sortes : ceux achetés sur le marché auprès de trafiquants ou à la suite de la prise d’une ville et les dépendants ruraux ; ces derniers peuvent avoir des revendications politiques mais pas les