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La nouvelle héloise rousseau

1294 mots 6 pages
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"Le désir est l'essence de l'homme" disait Spinoza. Et tout homme est défini comme sujet de désir, s'il cesse de désirer il se laisse en quelque sorte mourir. Ainsi le désir est au centre de ses intérêts. Désirer une chose puis l'obtenir, en désirer une autre, espérer, puis l'obtenir et ainsi de suite. Cette structure perpétuelle a était source d'inspiration pour Rousseau qui dans cet extrait de La Nouvelle Héloïse, aborde le rapport du désir et du bonheur, et des effets que le désir a sur l'homme. L'opinion publique, elle, pense que le bonheur n'est ressenti que lors de la satisfaction du désir. Rousseau va contre cela et soulève le problème suivant : est- ce qu'obtenir l'objet désiré procure véritablement plus de plaisir que de le désirer ? Tout d'abord, l'auteur déplore un monde qui serait dépourvu de désir, et tire donc cette conclusion : le désir est nécessaire (de "Malheur..." jusqu'à "possède."). Ensuite, Rousseau tend à poursuivre son idée première, et soulève un paradoxe selon lequel le désir satisfait d'avantage que la possession (de "On jouit..." jusqu'à "d'être heureux."). Il en vient à l'appuyer par un exemple de l'homme dont l'avidité pourrait être une part de notre reflet (de "En effet..." jusqu'à "de sa passion."). Dans un troisième temps, Rousseau rend compte de l'envers du monde qui supprime la magie de l'imagination (de "Mais..." jusqu'à "la jouissance."). Enfin, poussant sa thèse, il semble faire preuve de nihilisme, en rejetant le monde réel (de "Le pays..." jusqu'à la fin).

L'exclamative "malheur à celui qui n'a rien à désirer !" insiste sur le caractère nécessaire du désir pour l'homme. En effet dans cette première phrase, Rousseau indique que le désir est l'essence même de l'homme ; bien que celui-ci soit contingent, en l'absence de désir l'homme se verrait dépourvu d'un certain intérêt de vivre. Mais l'auteur semble par ailleurs soulever un paradoxe : associer la notion de désir à celle de la possession semble contradictoire car

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  • La nouvelle héloîse
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    Malheur à qui n'a plus rien à désirer ! Il perd pour ainsi dire tout ce qu'il possède. On jouit moins de ce qu'on obtient que de ce qu'on espère, et l'on n'est heureux qu'avant d'être heureux. En effet, l'homme avide et borné, fait pour tout vouloir et peu obtenir, a reçu du ciel une force consolante qui rapproche de lui tout ce qu'il désire, qui le soumet à son imagination, qui le lui rend présent et sensible, qui le lui livre en quelque sorte, et pour lui rendre cette imaginaire propriété plus douce, le modifie au gré de sa passion. Mais tout ce prestige disparaît devant l'objet même ; rien n'embellit plus cet objet aux yeux du possesseur ; on ne se figure point ce qu'on voit ; l'imagination ne pare plus rien de ce qu'on possède, l'illusion cesse où commence la jouissance.….

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  • Pourquoi désirer l'impossible ?
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    Rousseau dira: "Malheur à qui n'a plus rien à désirer ! il perd pour ainsi dire tout ce qu'il possède. On jouit moins de ce qu'on obtient que de ce qu'on espère, et l'on n'est heureux qu'avant d'être heureux. En effet, l'homme avide et borné, fait pour tout vouloir et peu obtenir,….

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    Quel que soit l’aspect considiré, il s’agit toujours de mettre au jour la liberté, de lutter contre ce qui en nie l’existence et en empêche la compréhension. Rousseau montre le lien étroit entre l’égalité et la liberté. Rousseau demeure toutefois….

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    Le lecteur attend un livre plein des erreurs et malheurs rencontrés par Rousseau, mais se rend compte que ces erreurs sont en fait insignificants et certainement sans une importance qui nécessite douze livres. Rousseau avait donc un but beaucoup plus implicit qui était de faire prouver qu’il n’a rien fait de très mauvais. Dans un sens, il voulait prouver son innocence et sa presque-perfection.….

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  • Le songe
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    « Les hommes ont conscience de leurs désirs mais non des causes qui les déterminent à désirer » : Spinoza. LE DÉSIR : « Ce qui ne nous tue pas, nous rend plus fort » : Nietzsche. « Malheur à qui n'a plus rien à désirer ! » : Rousseau. « Ce n'est pas par la satisfaction du désir que s'obtient la liberté, mais par la destruction du désir » : Épictète, Manuel.….

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    CITATIONS DE GRANDS AUTEURS,PHILOSOPHES ET MILTAIRES EXTRAITS DE MES LECTURES _ Nous faisons la guerre afin de pouvoir vivre en paix: Aristote _Impossible n’est pas français:Napoléon Bonaparte _Veni, Vidi, Vici: Jules César _Si j’avance suivez-moi, si je recule tuez-moi, si je meurs vengez-moi Henri de la Rochejacquelin _ Un homme vain est un homme qui parle de soi; un homme modeste ne parle jamais de soi. La Bruyère _Il n’y a pas de nation assez inculte assez barbare, pour ignorer qu’il existe un Dieu, bien qu’elle ne sache qu’elle est sa nature.….

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  • Philo
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    C'est dans le décalage présent futur, entre l'imaginaire et le réel que l'homme se plait, le pire malheur serait donc de supprimer ce décalage. L'homme dépressif est celui qui n'a plus de désir ou celui qui a conscience du caractère inexistentiel du désir. Pourtant nous notons une distinction. En effet, le besoin se mesure à un défaut qu'il faut donc rectifier, la satisfaction d'un besoin correspond donc à la suppression de l'état de manque généré par ce besoin. En accomplissant son besoin l'homme est rassasié, le désir exprime au contraire un manque subjectif crée par l'homme, c'est-à-dire un manque provenant d'une réalité jugée insatisfaisante.….

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  • Philo
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    a pu faire du désir l'essence. même de l'homme, c'est que désirer n'est pas un phénomène accidentel. mais bien le signe de notre condition humaine. • C'est d'abord le signe d'un manque : on ne désire que ce que l'on n'a pas. Il y aurait au cœur de l'homme une absence de plénitude et un inachèvement qui aspireraient à se combler et qui seraient à l'origine de la dynamique même de l'existence..….

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    Ce texte de Rousseau traite du bonheur et du désir. Il cherche à montrer que, pour être heureux, il faut faire en sorte que ses désir et ses facultés soient au même niveau, c'est-à-dire s'efforcer de ne désirer que ce qu'on a le pouvoir d'obtenir afin de ne pas rester insatisfait. Il fait donc limiter ses désirs, mais pas trop, juste au niveau de ses capacités, afin de pouvoir les satisfaire au maximum. On peut découper ce texte selon 3 étapes. D'abord, l. 1 à 4, Rousseau propose un prier argument reposant sur l'explication de ce qu'est le désir :….

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    Au jour d'aujourd'hui, nous avons tous tendance à désirer toujours plus. Cependant lorsqu’on accède à l’objet de notre désir, nous ne sommes pas pleinement satisfaits, ce qui nous pousse à désirer autre chose. Les désirs ne cessent donc jamais car ils ne ne peuvent être satisfait. Par ailleurs, être libre, signifie décider et agir par nous même et plus précisément, agir selon nos désirs.….

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    cet espoir surréaliste et surdimensionné, tombant dans une désillusion tout en ôtant cet aspect valorisant dont nous les avions parés. Dans un troisième et dernier temps, Rousseau conclut en expliquant que seul ce monde imaginaire où nous ne cessons d’embellir les sources de nos désirs rend la vie de l’homme digne d’être vécu. Toutefois, nous pouvons nous demander si paradoxalement à la thèse de Rousseau, le fait de ne pas éprouver de manque, et donc de désir, ne serait pas un moyen d’atteindre la tranquillité de l’âme, nous rendant alors pleinement heureux ? Autrement dit, si le….

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    Au contraire, ce que va montrer Rousseau, c’est que loin de nous rendre malheureux, les désirs nous fournissent la seule possibilité de jouir de l’existence, car avec le désir se trouve l’espoir et l’imagination. Le désir embellit un monde, qui est terne, triste. Nous ne sommes pas Dieu, et donc nous ne pouvons nous contenter de la réalité. L’auteur se livre à deux descriptions : l’état de désir, c’est-à-dire lors de l’absence de ce qui est désiré, l’imagination embellie par conséquent l’image de ce qui est désiré.….

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  • La nouvelle heloise
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    a) La notion de fête L'idée de la fête, soulignée par différents moyens lexicaux dans tout le texte, est clairement exprimée par le choix du terme "saturnales" (l. 30). Même si Saint-Preux en atténue le sens, il fait référence aux jours de fête qui commémoraient chez les Romains une sorte d'âge d'or très ancien. b) Des comportements marqués par la joie de vivre Cette atmosphère de fête est rendue par l'insistance sur l'idée de "joie" et par la présentation d'actions qui sont autant de façons d'extérioriser le bonheur.….

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