D'une façon très générale, la technique désigne un domaine qui rassemble les objets que l'on fabrique, les machines, les outils, et toutes ces choses caractérisent la manière dont l'homme aménage le monde. Contrairement à la plupart des animaux, l'homme ne se contente pas d'utiliser les ressources naturelles de son milieu, de manière immédiate. Mais, il les transforme, c'est-à-dire, il les réorganise, il reforme les éléments naturels dans des buts précis. Surtout il est capable de concevoir et de fabriquer des objets qui n'ont pas de valeur immédiatement par eux mêmes, mais qui peuvent servir de moyens pour atteindre ces buts : ce sont les outils. L'homme peut dépasser l'immédiateté du rapport naturel aux choses, pour développer un rapport artificiel et médiat, car reposant sur cet intermédiaire qu'est l'outil.

[...] La tentation est doc toujours grande de rendre autonome la technique, de la sééparer de cette connaissance des fins et des moyens qui seule peut la rendre vraiment libéératrice. et le risque est grand alors que nous devenions, paradoxalement, esclaves de son efficacitéé. C'est une telle autonomisation de la technique que Platon critiquait dééjàà dans Gorgias àà propos de la rhéétorique : les rhééteurs comme Gorgias ou Calliclèès maîîtrisent art de faire des beaux discours ; grââce àà cette technique, ils préétendent pouvoir convaincre n'importe qui de n'importe quoi, sur n'importe quel sujet - et c'est pourquoi ils revendiquent la direction des affaires de la Cité. [...]

[...] Cela suppose, d'entrer dans un monde de médiations, celles de tous les outils techniques que nous utilisons. Or, dans un tel monde, surtout lorsqu'il est devenu aussi complexe que le nôtre, il est bien difficile de garder cette vue d'ensemble sur les moyens et les fins qui seule rend la technique libératrice. Il est tentant de ne considérer la technique que du point de vue son efficacité, des services qu'elle peut nous rendre, sans réfléchir à ce qui constitue et aux fins