À propos du jeûne de 'Ashourâ'

Bismil-Lâhir-Rahmânir-Rahîm was-salâtou 'alâ habîbil-Lâh wa âlihil-at-hâr was-salâmou ‘alaykoum wa rahmatoul-Lâh

A — Les deux Sahîh-s de Bokhârî et Moslim

En étudiant l'ensemble des hadiths des chapitres de Bokhârî et de Moslim consacrés au jeûne de 'Ashourâ', on en tire la conclusion qu'un propos attribué à 'Aïsha permet de résoudre toutes les contradictions apparentes des autres hadiths, à l'exception d'un ou deux qui ne collent vraiment pas avec tout le reste. Voici le hadith de 'Aïsha :

D'après 'Aïsha, que Dieu soit satisfait d'elle: "Les Qorayshites jeûnaient le jour de 'Ashourâ' dans la djâhiliyya et le Messager de Dieu, Dieu le bénisse et lui donne la Paix, le jeûnait. Lorsqu'il vint à Médine, il le jeûna [encore] et ordonna de le jeûner, puis, lorsque fut prescrit le Ramadân, il laissa le jour de 'Ashourâ' ; celui qui voulait le jeûnait et celui qui voulait le délaissait." (Sahîh de Bokârî, v.2 p. 704 had.1898)

1) Ce hadith de 'Aïsha est rapporté par Bokhârî sous le n° 1898 et par Moslim sous le n° 1125 (avec plusieurs variantes, dont l'une exactement identique à celle de Bokhârî). C'est donc un propos sur lequel les deux shaykhs sont d'accord au mot près, ce qui lui confère la plus haute qualité parmi les sources sunnites.

2) Ce hadith donne plusieurs informations: a) Le jeûne du 'Ashourâ' était une pratique des Qorayshites dans la djahiliyya; b) le Prophète, Dieu le bénisse lui et les siens, jeûnait ce jour avant l'hégire. c) à Médine, le Prophète, Dieu le bénisse et lui donne la Paix, continua de jeûner ce jour. d) c'est après sa venue à Médine que le Prophète ordonna de jeûner ce jour. e) après la prescription du jeûne obligatoire du mois de Ramadân, le Prophète délaissa le jeûne du jour de 'Ashourâ'. Si ce point peut être discuté par rapport à l'expression de ce hadith, il est confirmé par de nombreux autres hadiths qui disent explicitement