Depuis la naissance de la philosophie et l’apparition du logos, les philosophes ont cherché à organiser les champs du savoir grâce au travail de la pensée rationnelle. Dans les textes extraits des pensées de Pascal que nous étudions aujourd’hui, c’est bien dans ce questionnement que s’inscrit l’auteur. Entre les théologiens d’un coté et les rationalistes de l’autre, Blaise Pascal propose de déterminer la place de la connaissance par le cœur. La difficulté pour lui est de ne pas opposer ces deux modes de connaissance mais de faire qu’ils puissent se compléter ou se fonder l’une par rapport à l’autre.

Dans la pensée 368 Deux excès : exclure la raison, n’admettre que la raison, Pascal rejette, renvoie dos à dos deux façons de connaitre ou d’accéder à la vérité. Il qualifie d’excessives ces deux positions, leur refusant, à cause de leur radicalisme, une légitimité à nous faire comprendre les choses .En parlant d’excès, Pascal semble dire implicitement qu’il existe une position médiane, moyenne, en quelque sorte un bon usage de la raison, un usage raisonnable de la raison. Si la raison est une faculté logique qui permet de calculer, de combiner des idées, propositions ou discours elle est aussi la faculté de réfléchir en remontant d’un donné à sa cause ou à son principe. Elle peut donc procéder de manière déductive ou inductive pour établir la vérité, la validité d’un jugement. En ce sens, elle est opposée à l’intuition et au sentiment. Pascal aurait pu tout aussi bien formuler sa pensée par deux excès : exclure le cœur, n’admettre que le cœur. On voit bien par là que Pascal ne veut exclure ni la raison ni le cœur mais les considérer l’une et l’autre. Dans la phrase devenue proverbiale « le cœur a ses raisons que la raison ne connait pas »,