Corrigé : Peut-on atteindre la vérité ?Ce sujet pose le problème de la possibilité ou non pour l’homme de connaître la vérité. Si la vérité se définit comme adéquation de la pensée et de la réalité, alors atteindre la vérité signifie connaître la réalité telle qu’elle est.Cette possibilité semble inscrite dans la nature même de l’homme puisque tout homme désir naturellement savoir. L’homme s’accomplit par la sagesse qui consiste à contempler l’ordre de l’univers. La vérité semble exister indépendamment …afficher plus de contenu…

En témoignent aussi bien les itinéraires personnels que l’histoire des sciences. Si même la connaissance de l’être sensible est soumise à l’erreur, comment imaginer celle de Dieu en sa transcendance ? C’est ici que Dieu lui-même vient au secours de l’esprit humain. Expérience collective et individuelle de la transcendance. La révélation est un fait et se pose alors la question des rapports entre les connaissances révélées et celles de la raison naturelle ; La raison humaine est celle d’un esprit incarné : elle est donc faite pour saisir en vérité l’être accessible aux sens, et cette vérité est accessible à tous les hommes, à des degrés divers. L’outil de ce type de connaissance est la démonstration rationnelle. Elle part des causes propres des choses à connaître. L’objet de ce type connaissance est l’être sensible. Cette connaissance peut néanmoins saisir, à partir de leurs effets dans …afficher plus de contenu…

Naturelle, surnaturelle, glorieuse, ces trois étapes de la connaissance humaine sont dans une même continuité métaphorique lumineuse. Lumière de nature, lumière de grâce, lumière de gloire = trois degrés de plus en plus intenses et intimes de l’empreint de Dieu dans la connaissance humaine. La raison en théologie a donc une fonction herméneutique qui consiste à comprendre le contenu révélé des symboles, métaphores et anthropomorphismes. Elle doit aussi chercher à pénétrer l’intelligibilité et la logique propre des données révélées. Il faut manifester leur vérité en trouvant des raisons probables ou vraisemblables, des analogies, des raisons de convenance qui montrent comment les connaissances surnaturelles peuvent être vraies. Sur le plan moral un tel usage de la raison relève à la fois de l’audace et de l’humilité