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Seances 1 Et 2

4644 mots 19 pages
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Gilles Boudinet
Introduction à la philosophie de l’éducation

Séances 1 (et 2)
Présentation générale de la philosophie de l‘éducation
Les principaux champs d’interrogation
La place de la philosophie en sciences de l’éducation et en sciences humaines : le « pourquoi ? » et le « comment ? »

La philosophie de l’éducation : ses principaux champs d’interrogation

La question de l’accès à la vérité comme objectif éducatif : quels savoirs viser pour permettre au sujet d’atteindre le « vrai » ? Qu‘est-ce que le vrai »

La question du sujet : qu’est-ce qu’un sujet (ontologie), quel sujet former ?

La philosophie politique : quel sujet idéal pour quelle société idéale ?

Les valeurs éducatives : quelles sont les valeurs (axiologie) qui finalisent le projet éducatif

**********************
La critique des « présupposés » éducatifs : le dépassement de la doxa, des idées reçues.
Soit par une approche analytique : remonter aux fondements
Soit par une approche critique : mettre en doute, « dire non » et délimiter les possibilités (et impossibilités) d’un système donné ou d’une représentation donnée.

--- de façon générique : question du sens et des finalités de l’éducation : le « pourquoi »

La place de la philosophie en sciences de l’éducation et en sciences humaines : le « pourquoi ? » et le « comment ? »

La tradition idéalisante de la philosophie de l’éducation : les valeurs et les finalités, le pourquoi de l’éducation sont un pari sur le futur, une « utopie nécessaire » (H. Hannoun)
Cette tradition « métaphysique » va être rompue par le positivisme (1850) avec A. Comte.

Ne plus regarder l’au-delà, mais partir de la matérialité humaine, telle qu’elle est observable, et l’expliquer par la méthode des « sciences dures » : la « physique sociale »

A. Comte
Les trois états : l’état religieux : on explique le monde par Dieu l’état métaphysique: on interprète le monde par une entité métaphysique

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    Il fouille le labyrinthe métaphysique du hasard et de la destinée, de la prescience de Dieu et de la liberté de l'homme, du temps et de l'éternité, et il essaie noblement de concilier les attributs parfaits de la Divinité avec les désordres apparents du monde moral et du monde physique: des motifs de consolation si communs, si vagues ou si abstraits, ne peuvent triompher des sensations de la nature; mais le travail de la pensée distrait du sentiment de l'infortune, et le sage qui, dans le même écrit, a pu combiner avec art les diverses ressources de la philosophie, de la poésie et de l'éloquence, possédait déjà sans doute cette intrépidité calme qu'il affectait de chercher. Il fut enfin tiré de l'incertitude, le plus grand des maux, par l'arrivée des ministres de mort, qui exécutèrent et pressèrent peut-être l'ordre cruel de Théodoric.….

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