L’ethnopsychanalyse
375 mots
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Les textes réunis dans cet ouvrage sont autant de ponctuations de l’œuvre de François Laplantine qui témoignent de son parcours inauguré par la rencontre avec Georges Devereux dont il est un disciple. Disciple « infidèle » toutefois a pris ses distances vis-à-vis d’un certain dogmatisme qu’il repère chez Devereux, comme à l’égard de l’anthropologie structuraliste, au profit d’une attention aux processus, changements ou transitions qui caractérisent la prise du sujet contemporain dans des cultures elles-mêmes à de profondes tensions dans le monde contemporain. Ce sont les phénomènes de métissage, « processus en devenir qui qui s’élabore dans a tension et l’alternance » et efet du remaniement complexe et contradictoire du cadre symblique de la culture.C’est ette nature foncièrement inhomogène de la civilisation qui rend nécessaire la démarche ethnopsychiatrique, sauf à manquer l’objet même de l’anthropologie comme celui des approches psychiatrique ou psychanalytique du sujet. Cet abord de l’ethnopsychiatrie ou de l’ethnopsychanalyse) conduit en quelque sorte naturelement, FL à ‘interesser à l’actualité du mlaise dans la civilisation avec pour visée de comprendre la dimension culturelle des troubles mentaux et la dimension psychiatrique des cultures », définition symétrique dans laquelle à dire vrai FL n’enferme ni l variété des terrains resttués ici ni la étudiés ni la richesse des analyses présentées, mais on notera l’incidence du psychiatrique qui emporte une critique de la pensée classificatoire de la nosologie, crtique également adressée à l’anthropologie structurale.
La notion de pathologie sociale, d’envelope culturelle du symptôme est particulièrement visible dans les études que nous livre FL sur la Hayba de l fiacée à Djerba ou sur les deux types de représentation de la maladie mentale en pays boualé (Afrique de l’Ouest).
Articulation + complémentare que dialectique
L’accent est mis sur les éléments imaginaires en symboliques qu’une culture met à