2 Conceptions Du Bonheur

réalité empirique, i des artifices inventés par l’esprit humain, mais des êtres véritables qui ont une existence indépendante, séparée.. Dans l’optique du platonisme mathématique, ce qu’un mathématicien trouve, il le découvre, il ne l’invente pas… 2 -LES SOPHISTES C’est Platon, l’ennemi des sophistes qui leur a donné la détestable réputation qui leur est restée 2500 ans plus tard. Pour nous, un sophiste est un cynique qui se sert de son habileté à parler afin de faire passer pour vrai ce qui

diférer d’être heureux. Les §§ 123 à 132 développent les diférents préceptes du quadruple remède 1. Il n’y a rien à craindre des dieux (§123 et 124) Les dieux n’interviennent pas dans les afaires humaines 2. Il n’y a rien à craindre de la mort (§124 à 127) Lettre à Ménécée - Commentaire, p.2 La mort consistant dans une privation de la sensibilité, la crainte de la mort est une crainte sans objet. 3. On peut supporter la douleur (§§127 à 130) Epicure se livre à une classifcation des désirs (désirs

Aristote conçoit l’égalité de deux manières : il y a une égalité arithmétique, qui veut que chacun possède exactement les mêmes choses en mêmes quantités, et une égalité géométrique, qui veut que l'on donne « à chacun selon ses besoins ». Pour quelle conception faut-il alors opter pour avoir une société juste ? Il est également nécessaire de préciser ce que l’on entend par « juste ». Ici on s’interroge sur la justice sociale, c’est à dire la manière dont un certain nombre de biens matériels, symboliques

le jeune homme du XIXe siècle dépend, en grande partie, de sa famille, y compris pour les décisions concernant aussi bien sa carrière professionnelle que son mariage, l’adolescent de la Belle Epoque, dont il est question, commence à penser à son bonheur personnel. Il jouit de plus de liberté, mais lui aussi, est étroitement lié à sa famille, cette fois-ci à cause de son inadaptation. Dans ces conditions, l’adolescence devient un problème de grande importance: elle intéresse aussi bien les pouvoirs

Sociologie générale et sociologie politiqueSCIENCES ECONOMIQUES ET SOCIALES – REGARDS CROISES QUELLES INEGALITES SONT COMPATIBLES AVEC LES DIFFERENTES CONCEPTIONS DE LA JUSTICE SOCIALE ? Objectifs Je sais définir… - Justice sociale, égalité, équité, discrimination, protection sociale, redistribution, prestations et cotisations sociales, services collectifs, fiscalité. Je sais distinguer… - Les différentes formes d'égalité (des droits, des chances et des situations) - Egalité et équité

Texte 2: Epicurisme, Lucrèce (de natura rerum) vers 1 à 19 Suave, | Il est doux, | Ventis turbantibus aequora | Quand les vents agitent les flots | Magno mari, | Sur la vaste mer, | Spectare | De contempler | E terra | Depuis la terre | Magnum laborem alterius | Le dur travail d'autrui | Non quia jucunda voluptas | Non que ce soit un agréable plaisir | Quemquamst vexari | Quelques êtres malmenés | Sed quibus suave

1.Passions et raison 2.Désir et besoin 3.Désir et volonté 4.Désir et aversion 1.L'objet du désir 1.Une multiplicité d'objets 1.Le présupposé de la question 2.Le désir vise le plaisir 2.Le désir de vie 1.Approche phylogénétique (Darwin) 2.Conséquences existentielles (Schopenhauer) 3.Le désir de conservation (Spinoza) 4.La volonté de puissance (Nietzsche) 5.Le désir d'éternité (Platon) 3.Le désir de mort 1.La structure kamikaze du désir 2.L'agressivité introjectée

une place sur la terre, parce que vous n'avez point d'humanité, et que les règles de l'équité vous sont inconnues. Je croirais offenser les dieux qui vous punissent, si je m'opposais à la justice de leur colère." D'Erzeron, le 3 de la lune de Gemmadi 2, 1711. Lettre XII. Usbek au même, à Ispahan Tu as vu, mon cher Mirza, comment les Troglodytes périrent par leur méchanceté même, et furent les Victimes de leurs propres injustices. De tant de familles, il n'en resta que deux qui échappèrent aux malheurs

d'alliance. Le baron polnist promouvoit l emergence d un nouveau système de valeurs qui se concretise dans la prtiques des etats .primauté : organiser la paix et privilègier le bonheur des peuples plutôt que la gloire du souverrain. Mais dans cette éloge face à face 2 conceptions de la politique etrangère. Entre deux conceptions de la politique etrangère : traditionnel qui glorifie l action militaire celle du XVII et une autre nouvelle qui sacralise la paix au nom de la prospérité des peuples emerge

connaissance de l’affreux secret n’amoindrirait-elle pas son amour filial ? » puis « comme c’était loin ! ». Enfin nous entrons dans ses pensées amères au discours indirect : « se demandant s’il était possible que, sur cette terre […] il n’y eut ni joie ni bonheur ». Ces choix progressifs de discours, nous éloigne peu à peu de Jeanne, avec le discours direct nous partageons son chagrin ensuite ses divagations sur la résurrection de sa mère sont mises à distance, puis sa pensée plus générale (presque philosophique)