Islam

divergences dans l’interprétation du Coran au sein même du monde musulman, dues à la diversité des modèles d’évolution sociale et étatique et les résistances ou adhésions qu’ils suscitent, bien éloignée d’une supposée cohérence ou intransigeance d’un islam aux caractères culturels immuables. C’est ainsi que l’on peut observer que l’Arabie saoudite se montre plus stricte que les pays de l’Asie du Sud-Est ; il est remarquable que le sultanat d’Oman interdit la finance islamique, cependant que la célèbre

TERRITOIRES DES RELIGIONS EN AFRIQUE : ENJEUX ET ACTEURS Roland POURTIER Table ronde : Aires et frontières religieuses en Afrique Trois familles de religions se partagent le continent africain : par ordre d’apparition animisme, christianisme, islam. Peut-être serait-il préférable, d’ailleurs, de les décliner au pluriel, tant chacune d’entre elles comprend de faciès distincts. Leur géographie permet de distinguer de grandes masses. L’islam est exclusif ou dominant dans la partie septentrionale

spécialistes voient l’islam comme constitutive de l’Etat, laissant présager une impossible séparation des deux entités que forment l’Etat et la religion et qui finalement ne seraient qu’un. Le cadre de toute mobilisation politique se définit par le dar al-islam c’est-à-dire le domaine de l’islam. On peut ainsi vite aborder la question du totalitarisme qui se retrouve dans les gouvernements autoritaires du monde musulman mais également dans les mouvements islamistes. Le principe de totalité de l’islam qui

l'appui. 1995, Paris,: La Découverte. 238. 5. Addi, L., Les mutations de la société algérienne : famille et lien social dans l'Algérie contemporaine. Textes à l'appui Série Sociologie. 1999, Paris: Editions La Découverte. 224 p. 6. Addi, L., Islam et démocratie. Pouvoirs, no 104. 2003, Paris: Seuil. 203. 7. Al-œŠarīf, I.h.b., l'islamisme militant en Égypte, ses origines, son évolution et sa radicalisation (1970-1980). 1994, [S.l.]: [s.n.]. 8. Amnistie internationale., Algérie : un

musulmane La question de la compatibilité des règles de la Shari’a ou du droit musulman avec les normes des droits de l'homme, est posée à chaque fois qu'on parle du respect de ces droits et des libertés fondamentales dans le monde arabo-musulman. Islam et Droits de l’homme. Le très strict monothéisme musulman, qui entend poursuivre le monothéisme d l’ancien Israël, est à bien des égards très proche et très éloigné de notre univers culturel. Cette proximité est pour beaucoup un piège qui peut faire

s’attache surtout au cas de la « civilisation islamique » et de « ses frontières tachées de sang », bien qu’il ait considéré que les attentats du 11 septembre ne venaient pas confirmer sa thèse. Son vrai sujet est le défi que pose à l’Occident un islam en expansion et non encore stabilisé, selon lui. Or, les avancées réalisées dans le domaine des sciences sociales et en particulier les sciences politiques3 tendent à montrer que ce qui advient aujourd’hui n’est pas de l’ordre du djihad guerrier

fiche sur le groupe Ansar al islam) ¤ Bref, face à cette infime minorité de musulmans fanatiques et violents, qui malheureusement tentent d'entraîner dans leur sillage de haine et de violence certains de leur coreligionnaires, et parfois des enfants "endoctrinés" en ce sens dans certaines écoles religieuses (madrasa) notamment au Pakistan, il y a d'une part l'immense majorité des 1,6 milliard d'adeptes que cette religion compte dans le monde, qui vivent leur islam comme une simple pratique spirituelle

recours à des moyens illicites et des attaques suicides, en bombardant au nom de la religion et tuant des non musulmans, qu’ils soient soldats ou citoyens innocents, voire même des enfants. De telles actions inhumaines sont absolument inadmissibles en Islam. Ce comportement horrible qu’ont certains musulmans a donné une impression totalement erronée (de l’Islam) dans différents pays non islamiques, et par conséquent dans certaines couches de la société l’on parle ouvertement contre l’Islam ; alors que

L'objectif de réduction de la pauvreté peut être atteint, dans un système économique islamique, à travers la réduction de l'inégalité. Il ne veut jamais dire réaliser l'égalité mais l'équité et la justice dans la répartition des revenus et de richesses. Islam élimine l'inégalité absolue qui découle de la répartition inégale des revenus, mais l'inégalité relative se dégage de la distribution équitable des revenus et des richesses. Première partie de cet article a donné une petite introduction à la fois

réinterprétation, sont vouées à l’échec et dissimulent en fait un simple « relookage ». L’intégrisme, dans n’importe quelle religion : la foi poussée à son terme ultime. Hamid Zanaz fait une critique féroce du lien intrinsèque entre vie sociale et islam, dans lequel l’individu ne peut être reconnu : « Le « je » est totalement noyé dans le « nous ». [7] » Plus loin : « Le dispositif normatif islamique dissout l’individu et rien ne se met en place pour sortir des structures holistiques vers les structures