A Qui Donc Sommes Nous Les Contemplations

VICTOR HUGO – LES CONTEMPLATIONS - 1845 A QUI DONC SOMMES-NOUS ? Introduction : Accroche et contexte Le poème VIII, « A qui donc sommes-nous ? » est situé dans la deuxième partie de Les Contemplations, « Aujourd’hui » 1843-1855 dans le livre quatrième intitulé « Pauca meae ». Ce poème se situe après la rupture marquée par une ligne de points entre le poème II, « le 15 février 1843 » et le III « trois ans après » qui symbolise la mort de Léopoldine. C’est un poème en quatre strophes de

La contemplation (theôria en grec est un déverbale de theôrô: je regarde, je contemple) est une application de l'esprit à voir et observer certaines réalités. Le terme a un sens particulier dans la religion et dans l'art. L'état contemplatif offrant dans le premier cas à l'âme une proximité avec Dieu et dans le second avec la nature. Sommaire [masquer] 1 Contemplation et philosophie 2 Contemplation et art 3 Contemplation et religion 4 Contemplation et littérature 5 La contemplation dans

que nous avons besoin du rapport à un ami pour nous connaître. Les grandes lignes de son argumentation se présentent ainsi : Tout d’abord il met en avant un paradoxe, se connaître est un plaisir et c’est difficile, puis pour sortir de ce paradoxe, il propose une analogie entre l’action de se contempler dans un miroir et celle de regarder un ami ; pour conclure, il réfère à l’homme autosuffisant et le convoque à procéder de la même façon s’il tient à apprendre à se connaître. Le problème philosophique

Les Contemplations de Victor Hugo 1. Découverte de l’œuvre a. Les sens du titre Les Contemplations De quel verbe est dérivée le nom « Contemplations » ? Pouvoir donner des synonymes de contemplation Connaître la date de parution du recueil En s’appuyant sur les synonymes du mot « contemplation » pour dire à quoi ce recueil invite. Pouvoir mentionner des titres de poème qui justifient votre réponse Quel type de cheminement poétique laisse envisager l’étymologie du mot « contemplations »

Problématique : Se demander si l'art modifie notre conscience du réel est en apparence plus modeste, puisqu'il s'agirait de repérer, non une fonction, mais un effet : l'art, par sa seule présence, suffirait à transformer la conscience. N'est-ce pas ce que révèlent la méfiance qu'il suscite dans la philosophie, ou le contrôle que les régimes totalitaires veulent lui imposer ? Si l'on admet que toute image est dotée d'un pouvoir, l'art, même s'il n'est pas qu'images, paraît en mesure de modifier

Introduction L'homme est l'être qui a interposé un monde d'objets entre lui et la nature. Ainsi, rien ou presque de la réalité qui nous entoure n'est « naturel » : outre les instruments qui remplissent notre quotidien et qui sont autant de productions humaines, tout porte en fait la trace de la main de l'homme, si tant est que le paysage de campagne lui-même est le résultat d'un long processus d'aménagement et de culture. Or, parmi toutes les productions qui peuplent notre monde, nous en distinguons

12 et Jn 1,51), Guigues le Chartreux a recueilli l’héritage patristique et monastique sur la lectio divina et a synthétisé cette pédagogie divine en proposant quatre échelons qui permettent, à partir de l’accueil de la Parole, d’aboutir à la contemplation et de nourrir l’action.     1. La « lectio » Cette simple, mais attentive, lente et dense lecture est déjà une présence divine, vérité révélée en Jésus-Christ. Cette lecture n’est en réalité pas si facile à faire. Elle demande silence, disponibilité

de dissertation (édition des Contemplations, éd. Hatier, p. 343) Pensez-vous que toute poésie soit une « contemplation » ? Vous répondrez à cette question dans un développement argumenté en vous appuyant sur votre lecture des Contemplations de Victor Hugo ainsi que sur les textes que vous aurez lus dans le cadre du parcours « Les Mémoires d’une âme ». Introduction [Amorce : poésie et lyrisme - Présentation brève du recueil] En titrant son recueil Les Contemplations et en le qualifiant dans la préface de « mémoires d’une âme »

revenir à une paix intérieure. Dans le premier chapitre, nous allons prendre conscience que le bruit s’est infiltré dans toutes les dimensions de notre vie et qu’il nous a fait perdre contact avec notre intérieur le plus profond. Ce centre peut prendre différents noms selon ce à quoi l’on croit ; ce peut être l’âme ou le Moi profond, le centre intérieur ou l’Etre. Et nous verrons que le bonheur est de résider en son centre. Dans le second chapitre, nous verrons comment apporter le silence à ces dimensions

êtres vivants. Qu’elle assume une forme rationnelle ou symbolique, logique ou analogique, l’appréhension de la réalité dans sa globalité est propre à l’homme et fait de lui un philosophe naturel. Peut-il se dérober à ce devoir sans nier ce pour quoi il est ? Peut-il réussir sa vie sans concevoir son fondement et sa finalité ? Peut-il confier ce devoir à l’Autre sans nier sa liberté ? Cette problématique n’a pas laissé indifférents des hommes et des femmes assoiffés de l’amour de la sagesse. L’histoire