A Quoi Bon Se Cultiver

serait-ce que de façon à s'élever intellectuellement. L'échange humain, ainsi enrichi par sa culture, permet "d'ouvrir" les limites du physique à celles du cognitif. Ce désir, motivé par une soif de curiosité et de connaissances, permet à l'humain de se distinguer de ses valeurs innées, et de s'introduire ainsi parmi des groupes d'appartenance. Cependant, malgré cette possibilité de s'exprimer et d'agrandir cette intelligence, nous en sommes encore à nous limiter à notre "base" et à nous enfermer dans

Sujet : « Un homme cultivé voit le monde avec plus de relief, plus de couleurs et de profondeur. » Qu'en pensez-vous ? Assurément, assurément. Lapalissade ? Bien vu. En apparence en tout cas. Plus de relief ? Plus de couleurs ? de profondeur ? Oui, bien sûr. Evident ? Je suis bien d'accord. La part du chef. Bien sûr que la culture épaissit les choses, qu'elle leur donne plus de densité, avec des zones d'ombres et de lumières. Le sédiment de l'histoire, alluvions d'un passé perdu qui subsiste

faut cultiver notre jardin ». Comment comprenons-nous la formule de Voltaire? Chacun son idée. Mais il y a une opinion largement répandue sur la signification de cette phrase: « Il faut être cultivé ». C’est quoi être cultivé? Jean Cocteau a dit: « Ce qu’on reproche le plus, cultive-le, c’est toi»; Aristote a expliqué: « C’est la marque d’un esprit cultivé qu’être capable de nourrir une pensée sans la cautionner pour autant »; Ferdinand Fock a dit : « Il n’y a pas d’homme cultivé, il n’y a que des

Introduction Extrait étudié Commentaire a. LA CLOTURE DU ROMAN i. Evolution des personnages ii. Conclusion spatiale du récit b. DEUX VISIONS DE LA SAGESSE i. La sagesse du derviche ii. Rencontre avec le vieillard iii. Conclusions de l’ouvrage Conclusion IV. Candide, ou l’Optimisme (1759) est un conte philosophique écrit par Voltaire, célèbre écrivain et penseur des Lumières. Le texte que nous allons étudier est extrait du chapitre XXX (« Conclusion ») de l’ouvrage, c’est-à-dire du dernier chapitre. Au

début et de la fin du texte Chapitre I COMMENT CANDIDE FUT ÉLEVÉ DANS UN BEAU CHÂTEAU, ET COMMENT IL FUT CHASSÉ D'ICELUI1) Il y avait en Westphalie2), dans le château de M. le baron de Thunder-ten-tronckh, un jeune garçon à qui la nature avait donné les moeurs3) les plus douces. Sa physionomie4) annonçait son âme. Il avait le jugement assez droit, avec l'esprit le plus simple ; c'est, je crois, pour cette raison qu'on le nommait Candide. (…) Candide écoutait attentivement

trentième 1. En quoi l’attitude du derviche est-elle révoltante ? Montrez comment le portait de ce religieux musulman contient en fait une critique de tous les gens d’église quelle que soit leur religion ? Ce derviche incarne l’égoïsme et le cynisme des gens d’église qui se réfugient dans la religion pour échapper aux contraintes de la vie en société : il n’éprouve aucune solidarité envers ses semblables et aucune pitié envers les malheureux. Ainsi il compare les êtres humains à des souris et

déterminait à conclure le mariage, et Cunégonde le pressait si vivement qu’il ne pouvait s’en dédire. Il consulta Pangloss, Martin et le fidèle Cacambo. Pangloss fit un beau mémoire par lequel il prouvait que le baron n’avait nul droit sur sa soeur, et qu’elle pouvait, selon toutes les lois de l’Empire, épouser Candide de la main gauche. Martin conclut à jeter le baron dans la mer. Cacambo décida qu’il fallait le rendre au levanti patron et le remettre aux galères ; après quoi on l’enverrait à Rome au

Problématiques : En quoi ce texte répond t’il aux exigences du dénouement? (apologue) Quel leçon pouvons-nous tirer de ce conte philosophique? En quoi est-ce une parodie de conte de fée? Candide chapitre 30 Chaque leçon donné par les deux sages qui consiste « à ne pas s’intéresser à ce qui se passe autour des soi et vivre de manière simple dans un univers limité sur lequel on peut avoir une certaine maîtrise » conduit peu à peu Candide à vivre en

venait d'étrangler à Constantinople deux vizirs du blanc et le muphti  » à «  mais il faut cultiver notre jardin.  » Pendant cette conversation, la nouvelle s’était répandue qu’on venait d’étrangler à Constantinople deux vizirs du banc et le muphti, et qu’on avait empalé plusieurs de leurs amis. Cette catastrophe faisait partout un grand bruit pendant quelques heures. Pangloss, Candide et Martin, en retournant à la petite métairie, rencontrèrent un bon vieillard qui prenait le frais à sa porte sous

déterminait à conclure le mariage, et Cunégonde le pressait si vivement qu’il ne pouvait s’en dédire. Il consulta Pangloss, Martin, et le fidèle Cacambo. Pangloss fit un beau mémoire par lequel il prouvait que le baron n’avait nul droit sur sa sœur, et qu’elle pouvait, selon toutes les lois de l’empire, épouser Candide de la main gauche. Martin conclut à jeter le baron dans la mer ; Cacambo décida qu’il fallait le rendre au levanti patron, et le remettre aux galères, après quoi on l’enverrait à Rome au