A Quoi La Conscience S Oppose T Elle

L'idée, c'est qu'en un sens non : en effet dans tout acte de conscience il y a, outre la conscience de l'objet, la conscience (de) soi qui accompagne seulement la conscience de l'objet. Ce n'est pas une conscience du même genre. Le soi est vu « du coin de l'œil » alors que l'objet est vu « de face ». Cette distinction permet notamment d'éviter une régression à l'infini (si je sais que je sais, alors je sais que je sais que je sais, etc.). On peut donc distinguer le moi empirique et le sujet transcendantal

philosophie, qui n’est pas une chose que l’on à l’habitude de côtoyer mais une chose que l’on développe. L’auteur commence par nous parler de ce qui est opposer à la philosophie, il nous dit : « celui qui n’a aucune teinture de la philosophie traverse l’existence emprisonné dans les préjugé… ». Et ensuite, il soutient au contraire les biens faits de celle-ci, « …nous trouverons que même les choses les plus ordinaires de la vie quotidienne conduisent à des réponses très incomplète. ». Il repose sa

L’inconscient ( L’hypothèse de l’inconscient rend-t-elle vaine toute prétention à la connaissance de soi ? ( L’hypothèse de l’inconscient donne une réponse aux lacunes de la conscience (lapsus, rêves, …). Inconscient : Freud est le 1er à concevoir l'inconscient comme l’un des systèmes de l'appareil psychique (comme la C et le préconscient) contenant les idées refoulées, cad maintenues hors du champ de la C par la censure. ( Si l’inconscient est présenté comme la partie cachée de nous-mêmes

Fiche de lecture: Bergson: "La conscience et la vie" (Edition Magnard. Collection Texte et contexte). I. Henri Bergson (1859-1941): 1. Notice biographique: Henri Bergson naît à Paris dans une famille juive. Après un passage à l'Ecole Normale Supérieure, il est reçu second à l'agrégation de philosophie en 1881. Professeur dans différents lycées puis à l'ENS, il poursuit parallèlement un travail d'auteur. Après la publication de "Matière et mémoire" en 1896, il est admis au Collège de France

sont présentés un droit à la vie, l’intégrité de la personne et l’interdiction de la torture et des traitements dégradants ou inhumains. Ainsi on choisira d’étudier la dignité comme un principe, en effet elle n’est pas un donné mais un dû c’est-à-dire quelque chose qui n’est point négociable, quelque chose qui serait «l’irréductible humain », selon l’expression des juristes. On remarque donc que la dignité de la vie ne concerne que les hommes. Mais pourquoi ? Contrairement à l’animal, l’homme est dépourvu

La philosophie comme dialogue : de la sagesse de Socrate à la thérapeutique psychanalytique Socrate Socrate 1/ Le dialogue assure-t-il une émergence de la vérité ou au contraire est-il un obstacle à toute révélation, surtout quand il est “dialogue de sourd” ? (enjeu théorique) 2/ Autre problème : le dialogue, s’il paraît respecter les exigences fondamentales de l’égalité et du respect de l’interlocuteur, ne cache-t-il pas en réalité un rapport de force? une domination ? (enjeu pratique

Nous pourrons alors nous demander si certaines contraintes ne sont pas nécessaires à la liberté, c'est-à-dire si la liberté n'inclue pas un certain mode d'obéissance. I - L'hypothèse d'une liberté sans contrainte : sens, limites A) Une liberté licencieuse qui refuserait toute contrainte Licence : pouvoir faire ce que l'on veut. C'est l'idée d'une force qui ne rencontre pas d'obstacle. Il y a un désir à l'oeuvre qui est le moteur de nos actes, de sorte que le pouvoir impose la réalisation

1. La conscience de soi est-elle une connaissance ? 1. Double questionnement. Métaphysique : qu'est-ce que le < moi > ? Quelle est la nature de l' ipséité ? Epistémologique : qu'est-ce que < connaître > ? Comment parvenir à la connaissance de soi ? La conscience de soi satisfait-elle aux critères de la connaissance : objectivité, rationalité, mesure ? -Le < soi >, pronom réfléchi de la troisième personne, est le terme par lequel on désigne le référent de l'unité et de la continuité supposées

LA3 « À celle qui est trop gaie » Problématiques : Comment l’ambivalence du sentiment amoureux s’exprime-t-il dans ce poème ? Dans quelle mesure l’éloge et le blâme se conjuguent-ils dans ce poème et dans quel but ? En quoi ce poème révèle-t-il une sorte de fascination pour le mal chez le poète ? Introduction Le poème « À celle qui est trop gaie » a été, à l'origine adressé à Apollonie Sabatier, rencontrée en 1852 et que Baudelaire a adorée muettement cinq ans durant, jusqu'en 1857, lui adressant

Commentaire du Texte de Malebranche : Dans le domaine des sciences déductives, quand nous exposons à quelqu’un quelque vérité à nos yeux certaine, nous supposons toujours que, mis devant l’évidence, l’autre ne pourra pas ne pas voir le lien que nous cherchons à produire. Tout l’art de la pédagogie, finalement consiste plus à ôter ce qui gênera la perception de l’évidence, mais en définitive, nous supposons que l’élève doit, au final, voir par lui-même et en lui la vérité de ce que nous voulons