A Quoi Reconnait On Un Homme Libre

et technologiques auxquels ils se réfèrent. Ces notions ont été classées par ordre alphabétique. Pour chaque notion, nous avons rappelé au(x) programme(s) de quelle(s) série(s) elle se rapporte. Pour des raisons pratiques, nous nous sommes restreints à la liste des notions des programmes actuellement en vigueur, datant de la rentrée de 2003 pour les séries générales et celle de 2006 pour les séries technologiques. Certaines notions des programmes antérieurs ayant disparu (par exemple l’imagination)

Nord et Liban – Session NORMALE 1996 Peut-on tout dire ? Au nom de quoi peut-on reprocher à autrui d’être égoïste ? ------------------------------------------- ES : Amérique du Sud - Session NORMALE 1996 Nos rapports avec autrui sont-ils nécessairement conflictuels ? Qu’est-ce que prouver ? ------------------------------------------- ES : Antilles – Session normale 1996 Sommes-nous nécessairement les victimes du temps ? A-t-on le droit de se taire quand on connaît la vérité ? -------------------------------------------

confiance à mes sens ? Le bonheur est il inaccessible ? Pourquoi nous trompons nous ? L'imaginaire et le réel se contredisent ils ? Peut on dire d'un acte qu'il est inhumain ? Le respect n'est il du qu'à la personne ? Une passion sans illusion est elle possible ? Peut on tout justifier ? Le plaisir est il l'origine et la fin de l'art ? Y a t'il un intermédiaire entre savoir et ignorer ? Peut on dire que la perception est une connaissance ? Un homme sans passé peut il être libre ?

humaine. En effet pour décrire ce sur quoi repose les inégalités, il faut déjà décrire le caractère naturelle de chaque homme. Selon Hobbes, cet état de nature est un état de guerre, ou la violence est présente naturellement en nous. Rousseau va tenter d’expliquer le naturel de l’homme d’une manière presque anthropologique, plus que scientifique. Il va à travers ce texte s’interroger sur la différence entre l’Homme et l’animal pour décrire les caractères propres à l’espèce humaine. L’objet du texte

3- Les critiques de la thèse du libre arbitre. Toutes critiques ont en commun de refuser l’introduction de la contingence dans le domaine psychologique de la volonté. Mais ces critiques sont faites au nom & à partir de conceptions différentes de la liberté humaine. ► La critique de Leibniz porte sur la liberté d’indifférence proprt dite : voici ce qu’il écrit dans sa Conversation sur la liberté et le destin : « le cas d’une parfaite indifférence qui est celle de l’âne de Buridan

quand on a dépouille l'autre de tout ce qui fait sa singularité ? Vaincre la peur de l'autre? Dire d'autrui qu'il est mon semblable, est-ce dire qu'il me ressemble ? Les rapports avec les autres sont-ils nécessairement de l'ordre du conflit ? Nous est-il permis de juger autrui ? L'amitié est-elle la forme privilégiée de la connaissance d'autrui ? La peine d'autrui Sans autrui, puis-je être humain ? Peut-on exister sans les autres? Peut-on faire le bonheur des autres? Peut-on se mettre à la place

peut-il perdre son humanité ? L’humanité d’un homme, c’est un ensemble de caractéristiques particulières qui définissent son appartenant à la race humaine. L’homme se reconnaît lui-même grâce à des traits de caractères propre à lui qui le différencie de tout autre êtres-vivant, comme des animaux ou des objets. Nous pouvons dire par exemple que c’est l’humanité d’un homme qui lui permet de se définir en tant que conscience, c'est-à-dire un individu à par entière capable de penser indépendamment du

Suis-je le même en des temps différents ? L’homme, dans son sens moderne, se considère comme étant libre : en effet, il se pense seul maître de sa vie qu’il oriente en fonction de ses choix personnels. Malgré ses choix, depuis son enfance et sa confrontation avec autrui, l’Homme a conscience de son « moi », et se reconnaît dans les étapes précédentes de sa vie. Car le « je » cultive le paradoxe de rester profondément le même dans un contexte de changement profond. Ainsi, le « moi » ne trouverait

LA PERCEPTION Y a-t-il quelque chose de vrai dans la sensation ? Puis-je faire confiance à mes sens? La perception peut-elle s'éduquer ? RAISON ET RÉEL Comment peut-on savoir que l'on a raison ? Que peut la raison pour exclure la violence ? Notre connaissance du réel se limite-t-elle au savoir scientifique ? THÉORIES ET EXPÉRIENCES Peut-on connaître ce dont on n'a pas l'expérience ? Les théories simplifient-elles l'expérience ? A quoi servent les sciences ? Dans quelle mesure une

cf Manuel Les conceptions de l’être humain, ERPI 2010 Dans quelle mesure, pour les rationalistes, la vie en société caractérise l’être humain ? (1) la capacité rationnelle de l’être humain se manifeste dans le langage qui a rendu possible la vie en communauté. (2) Grâce à la parole, les humains ont pu élaborer une vie sociale complexe : construire des villes, élaborer des lois justes, etc. (3) Pour les rationalistes, l’être humain est un être social, fait pour vivre en communauté. Quelle conception