Abel Et Cain Baudelaire

i un noulcàu manifèste scrlaire à la gloire tl'Ap,rllrrn. Caïn et ses fils. La placc rle Ia Concorde plus granrl cadran solaire du mcrnde. Promenade maçtrnl'Eg1ptc. la carte magiquc dc la France et Ie nique sur le Cours I-a Reine et les Champs El-vsées. L.cs obélisques de'I'hcimer au palais de l'El1'séc. t,a Madclcine : un Temple de la Gloire qui sc fait passer pour une église. La chapclle expiatoire :l'æil cle l)ieu dans le tombeau de Caïn. Lc parc de Monccau le r pâys d'illusion » du duc d'Orléans

dentro del cuerpo, como representante de los latidos de su corazón (corazón=vida). Hay una simbiosis entre el poeta (hombre), la mujer (naturaleza/civilización/tiempo y conocimiento) que permite alcanzar a todos los secretos “misterios” del mundo [Baudelaire, correspondencias]. Tenemos ahí la imagen del poeta como él que descifra los secretos del mundo a través del templo sagrado representado por la mujer. Podemos comparar la penetración del poeta al acto erótico en concreto: “el erotismo no se

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. Michel de Montaigne Jean-Baptiste Poquelin dit Molière Madame de Sévigné Voltaire Denis Diderot Jean-Jacques Rousseau François-René de Chateaubriand Honoré de Balzac Victor Hugo Charles Baudelaire George Sand Arthur Rimbaud Marcel Proust Albert Camus Nathalie Sarraute Jean-Paul Sartre Marguerite Duras Patrick Modiano Pour les Nuls est une marque déposée de Wiley Publishing, Inc. For Dummies est une marque déposée de Wiley Publishing, Inc

et de haut en bas : 1. Michel de Montaigne 2. Jean-Baptiste Poquelin dit Molière 3. Madame de Sévigné 4. Voltaire 5. Denis Diderot 6. Jean-Jacques Rousseau 7. François-René de Chateaubriand 8. Honoré de Balzac 9. Victor Hugo 10. Charles Baudelaire 11. George Sand 12. Arthur Rimbaud 13. Marcel Proust 14. Albert Camus 15. Nathalie Sarraute 16. Jean-Paul Sartre 17. Marguerite Duras 18. Patrick Modiano Pour les Nuls est une marque déposée de Wiley Publishing, Inc. For Dummies est

même contenu positif que la rébellion de l’esclave. Notre tâche sera d’examiner ce que devient ce contenu de la révolte dans les œuvres qui s’en réclament, et de dire où mènent l’infidélité, et le fidélité, du révolté à ses origines. Les fils de Caïn Les premières théogonies nous montrent Prométhée enchaîné à une colonne, sur les confins du monde, martyr éternel exclu à jamais d’un pardon qu’il refuse de solliciter. Eschyle accroît encore la stature du héros, le crée lucide (« nul malheur viendra

113), « (...) c’est Habel » (p. 89), « Il s’appelle Habel » (p. 134). En effet le contexte qui produit ces expressions autorise la suppression de la liaison. Ainsi, dans certaines phrases, nous avons Habel avec un h muet, qui se prononcera comme « Abel » et dans d’autres phrases, nous relèverons Habel avec un h aspiré qui pourrait se lire comme une tentative de reproduire la prononciation arabe, restituant ainsi au héros une partie de ses origines. Cette double manière de « sentir » le prénom, cette

sensibilité, la prise en compte des conditions de la réception. Une appréciation esthétique modérément personnelle sera particulièrement valorisée. - - - - - 3 RAPPEL : À LA BASE DU COMMENTAIRE, LA DÉMARCHE DE L’EXPLICATION BAUDELAIRE, LE SPLEEN DE PARIS, XXXVII « LES BIENFAITS DE LA LUNE » La Lune, qui est le caprice même, regarda par la fenêtre pendant que tu dormais dans ton berceau, et se dit : « Cette enfant me plaît. » Et elle descendit moelleusement son escalier de

remettait en question l'interprétation traditionnelle, « philosophique et religieuse », de la mort soit comme « passage au néant », soit comme « passage à une existence autre 23 ». Identifier la mort au néant, c'est ce que voudrait faire le meurtrier, Caïn par exemple, qui, dit Emmanuel Lévinas, « devait posséder de la mort ce savoir-là » 24. Mais même ce néant se présente alors comme « une sorte d'impossibilité » ou plus précisément une interdiction 25 Le visage d'autrui m'interdit de tuer, il me dit

remarque le vieil usage qu’est l’antéposition du pronom personnel réfléchi : «s’aller sécher» (II, 3, 8), on s’étonne de l’expression «saisir à poigne-main» (I, 8, 4). À la suite de cet immense répertoire, on ne peut que partager l’admiration que Baudelaire manifesta dans ‘’L’art romantique’’ : «Je vois dans la Bible un prophète à qui Dieu ordonne de manger un livre. J’ignore dans quel monde Victor Hugo a mangé préalablement le dictionnaire de la langue qu’il était appelé à parler ; mais je vois que

Shelley, Prometeu dezlănţuit; • demonul, purtător al revoltei sociale (vizează starea de lucruri din societate), dar mai ales religioase (are ca obiect ordinea instituită de Dumnezeu şi, în ultimă instanţă, contestă divinitatea): G.G. Byron, Cain; M.I. Lermontov, Demonul; • geniul: Alfred de Vigny, Moise; Nikolaus Lenau, Faust; Mihai Eminescu, Luceafărul. Ironia romantică: dezgustat de real, artistul romantic are tendinţa de a se refugia într-o lume imaginară, produs al propriei