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cet art. Depuis, les cotes pour des objets anciens authentiques se sont envolées[note 3], et l’UNESCO en est venu à interdire depuis le début des années 1990 l'exportation de masques et de statues en dehors du continent africain[17]. Le masque en bois, qui représente le plus souvent un esprit a longtemps été considéré comme l’objet typique qui symbolisait le mieux l’art africain. Mais progressivement d'autres formes sont venues au jour et en 1966 eut lieu le premier festival mondial des Arts nègres

Elle. Une fois, je lui ai donné une gifle et, une fois, je l’ai battue. Et puis, je disais d’accord. Je ne comprends même plus ce que je raconte. Il n’y a qu’à mes frères que je sais parler, surtout le cadet, Michel. On l’appelle Mickey. Il charrie du bois sur un vieux Renault. Il va trop vite, il est con comme un verre à dents. Une fois, je l’ai regardé descendre dans la vallée, sur notre route le long de la rivière. C’est à pic comme l’enfer et plein de virages, et la route est à peine assez large

àquoi que ce soit. Il avait loué re , sur la Mé diterrané une grande villa blanche, isolé ravissante, dont e, e, nous rê vions depuis les premiè chaleurs de juin. Elle é res tait bâ sur tie un promontoire, dominant la mer, caché de la route par un bois de e pins; un chemin de chè vres descendait à une petite crique doré e, bordé de rochers roux oùse balanç la mer. e ait Les premiers jours furent é blouissants. Nous passions des heures sur la plage, é crasé de chaleur, prenant peu àpeu une couleur

Flaubert du 26 juin 1860; cf. aussi ce passage d'une étude sur Théodore de Banville qui évoque "le Lucifer latent qui est installé dans tout coeur humain" (Pl. II, p. 168). L'épithète "Trismégiste" ("trois fois le plus grand") est normalement réservée au dieu grec Hermès, en lequel la pensée alexandrine, redécouverte en France vers 1840-1850 (voir les indications de Cl. Pichois, Pl. I, p. 1505), voyait la figure symbolique du savoir, notamment dans ses formes magique, occulte ou alchimique (voir R.P. Festugière

affecté. Comment ces femmes pourraient-elles juger de la peinture de sentiments vrais? Aussi cet ouvrage a-t-il été leur bête noire; elles ont dit que l'auteur devait être un homme infâme. Rougir tout à coup, lorsqu'on vient à songer à certaines actions de sa jeunesse; avoir fait des sottises par tendresse d'âme et s'en affliger, non pas parce qu'on fut ridicule aux yeux du salon, mais bien aux yeux d'une certaine personne dans ce salon; à vingt-six ans, être amoureux de bonne foi d'une femme qui

marquée d une tare le péché des premiers hommes, il faut expier le péché c est la formule de dieu : « tu gagneras ton pain à la force de ton front » quand il s est aperçu que les hommes lui avaient désobéit le travail est une punition. Ac un complément qui va être développé par la religion juive, la méfiance à l égard de l enrichissement, on doit travailler seulement pour vivre, à côté on doit prier dieu, ce st notamment ds la tradition juive le rejet du prêt à intérêt et ce sera repris ds l enseignement

----------------------------------------------------- ‘’4e buveur : L'œil de l'idole’’ Nouvelle de 6 pages Le narrateur a voyagé vers le pays de Paganka pour y visiter le temple du dieu M'ghara qui, bien que célèbre, ne semble pas être connu des habitants. Un vieillard lui a indiqué le chemin mais, lorsqu'il atteint le temple, il l'y trouve mort au côté de sa femme qui n'a que le temps de lui parler de l'œil de l'idole, avant qu'ils

siècle. L'importance de la question de l'identité dans l'écriture nervalienne rend aisément compréhensible l'importance que peut revêtir dans ce long récit le traitement de l'Altérité orientale. On peut dire schématiquement que Gérard, le narrateur-personnage du Voyage en Orient poursuit le mirage d'un Ailleurs oriental et d'une Altérité orientale à laquelle il pourrait s'identifier (dans tous les sens du terme) dans le cadre d'une entreprise de rénovation de son être et de son existence. Mais l'écriture

le Buisson en sanglot :  C’est le Souffle des ancêtres.    Ceux qui sont morts ne sont jamais partis :  Ils sont dans l’Ombre qui s’éclaire  Et dans l’Ombre qui s’épaissit.  Les Morts ne sont pas sous la Terre :  Ils sont dans l’Arbre qui frémit,  Ils sont dans le Bois qui gémit,  Ils sont dans l’Eau qui coule,  Ils sont dans l’Eau qui dort,  Ils sont dans la Case, ils sont dans la Foule :  Les Morts ne sont pas morts …    Birago DIOP Leurres et lueurs, Présence Africaine, Paris, PUF, 3° édition, 1960, p.  64    

l’accomplissement de son message. Ensuite, cette analyse présentera les stratégies narratologiques de ce roman comme situant Truismes dans le contre-courant du roman typique des XIXe et XXe siècle et qui exposent le trauma ou la crise identitaire du personnage principal d’une manière analytique. Finalement, cette analyse emploiera l’œuvre critique de Julia Kristeva pour inscrire le livre de Marie Darrieussecq dans le domaine des œuvres qui travaillent la notion de « dire l’indicible ». En ce qui concerne