Adolescent Révolte

du XVIIème siècle, « Phédon» extrait de Les Caractères de de La Bruyère. Un du XVIIIème siècle, « Misérable » article de l’Encyclopédie de Diderot et D’Alembert. Le « Discours à l’Assemblée » de Victor Hugo du XIXème siècle. Mais aussi « L’Homme révolté » d’Albert Camus du XXème siècle. Un argumentaire utilisant des genres différents mais toujours le même constat sur la condition humaines. Cela voudrait-il dire que cela nous n’avons pas évolué au cours des siècles ? En premier lieu nous regarderons

l’épidémie avec toute la lucidité de l'homme absurde, s'étant rapproché de Cottard. Lui ne croit qu’en l’homme, son unique morale est la compréhension. Il éprouve ensuite, en prenant conscience que la peste est l'affaire de tous, les sentiments de l'homme révolté, fait preuve d’un courage ordinaire et se met à la disposition de Rieux (il devient d'ailleurs son ami) pour organiser le service sanitaire ; il cherche à atteindre un idéal de saint laïque. Il meurt à la fin du récit. Personnages secondaires • Joseph

est également un amoureux des femmes. Parmi ses oeuvres marquantes, on peut citer: L'Etranger en 1942, Le Mythe de Sisyphe en 1942, Caligula (pièce écrite en 1939, publiée en 1944 et jouée pour la première fois en 1945), La Peste en 1947, L'Homme révolté en 1951, L'Eté en 1954, et La Chute en 1956. Le 4 janvier 1960, Albert Camus meurt brutalement dans un accident de voiture avec Michel Gallimard, le neveu de l'éditeur Gaston Gallimard. Le véhicule a heurté un arbre à Villeblevin dans l'Yonne. Sur

carnets sa propre chronique de l’épidémie avec toute la lucidité de l'homme absurde, s'étant  rapproché de Cottard. Lui ne croit qu’en l’homme, son unique morale est la compréhension. Il  éprouve ensuite, en prenant conscience que la peste est l'affaire de tous, les sentiments de  l'homme révolté, fait preuve d’un courage ordinaire et se met à la disposition de Rieux (il  devient d'ailleurs son ami) pour organiser le service sanitaire ; il cherche à atteindre un idéal  de saint laïque. Il meurt à la fin du récit. Son engagement est le symbole de la résistance

à l'auteur. «Bâtir un univers sans maître» «Sisyphe enseigne la fidélité supérieure qui nie les dieux et soulève les rochers», écrit Albert Camus. Le héros bâtit, selon lui, un «univers désormais sans maître». En somme, pour la plume de L'Homme révolté, «le chemin importe peu, la volonté d'arriver suffit à tout». Une façon de dire que la vie vaut d'être vécue, malgré son absurdité. «La lutte elle-même vers les sommets suffit à remplir un cœur d'homme», conclut celui qui écrivit dans Combat, fut

l'endoctrinement et la certitude que la stratégie politique ne doit jamais prendre le pas sur la morale. En 1943, il rencontre Jean-Paul Sartre et travaille avec lui au journal "Combat". Leur complicité intellectuelle durera jusqu'à la publication de "L'homme révolté", en 1951, Albert Camus refusant la conception marxiste de la révolution qui légitime l'utilisation de la violence et dénonçant les perversions de 1789 et 1917. Albert Camus élabore une philosophie existentialiste de l'absurde résultant du constat

solidement argumentées ? | Lectures analytiques. | I. Montaigne, « Une vie basse et sans lustres », Essais, 1570-1592, III, « Du repentir » II. Montaigne « De l’amitié », Essais, 1570-1592, III. Camus, « Dans la révolte, l’homme se dépasse en autrui », L’Homme révolté, 1951. | Etudes d’ensemble, lectures cursives et documents complémentaires | I. Qu’est-ce que l’essai littéraire ? Montaigne et l’Humanisme. Tentative de définition du genre. Glaudes et Louette, Approche lexicologique

qu'on ne doit pas consentir à l'absurde, qu'il ne faut s'y résigner, et propose la Révolte comme alternative de l'existence et comme conséquence naturelle du sentiment de l'absurde. Si l'on choisit de vivre, il faut savoir dépasser la condition de l'absurde, et « imaginer Sisyphe heureux ». _ _ La révolte s'exprime de deux manières : elle est d'abord « solitaire », puis « solidaire ». En premier lieu, la révolte solitaire : elle est violente, elle correspond à la confrontation perpétuelle de l'homme

par le traité humiliant de Tianjin. Cette fois, la Chine vaincue est forcé ouvrir onze nouveaux ports au commerce occidental, permettre l’installation de nouvelles missions chrétiennes et des délégations étrangères. Ainsi la Chine, affaiblie par la révolte des Taiping (1851-1864) se trouve de nouveau sous l’influence des occidentaux. Au début des années 1860, les Qing, sous le contrôle de l’impératrice douairière conservatrice (Cixi, qui assuma son pouvoir de 1860 à 1908), décidèrent d’entamer un processus

rester fidèles à leurs douleurs et à leurs passions, mais des "distractions" surviennent, et ils se laissent entraîner, à leur honte secrète, là où les nécessités de l'existence les détournent de leur monde intérieur. Camus donne lui-même dans L'Homme révolté des exemples de cette fabrication par le roman d'un destin cohérent où l'homme trouve une unité. La question que l’on se pose dans le cas des romans fantastiques mais avec une touche de réalisme, le héros doit-il est extraordinaire ? Afin de nous