Agnosticisme

d’appartenance est moins fréquente aujourd’hui qu’il y vingt ou trente ans, lorsque des affirmations d’agnosticisme et d’athéisme pouvaient être plus fréquemment rencontrées. Cet agnosticisme déclaré laisse la place aujourd’hui à deux autres formes d’appartenance. Tout d’abord, celle que l’on pourrait appeler agnosticisme ou indifférence silencieuse qui suspend ou met entre parenthèses la question de la croyance. Le silence pouvant être considéré comme un conformisme par rapport à la nécessité de

oeuvres de l'absurde et celles de la révolte : « Je ne refuse pas d'aller vers l'Etre, mais je ne veux pas d'un chemin qui s'écarte des êtres. Savoir si l'on peut trouver Dieu au bout de ses passions » [306]. A l'intervieweur le questionnant sur son agnosticisme, Camus répond : « Je ne crois pas en Dieu, c'est vrai. Mais je ne suis pas athée pour autant. je serais même d'accord avec Benjamin Constant pour trouver à l'irréligion quelque chose de vulgaire et de... oui d'usé » [307]. b) La nostalgie implicite

pourvu que l'on ne soit pas obligé de vouloir, de se fixer une raison à soi-même. Ensuite le fatalisme: " il n'y a point de réponse ", mais " nous allons quelque part ", " il est impossible de vouloir une fin ", - avec résignation... ou révolte... Agnosticisme par rapport au but. Ensuite la négation considérée comme explication de la vie; la vie considérée comme quelque chose qui se conçoit sans valeur et qui finit par se supprimer. 4. Le signe le plus général des temps modernes: l'homme a perdu

» « Il ne parlait que rarement de l’Avantage, de la Destinée, du jen (993) » et seulement à propos de cas particuliers : « Il s’abstenait de parler des choses merveilleuses, des tours de force, des troubles, des choses sacrées (994) », non par agnosticisme ou même par prudence rituelle : seuls l’intéressaient le quotidien, le prochain, le positif. Peut-être voulait-il détacher ses compatriotes du vieux savoir classificatoire, où politique et physique s’amal gamaient obscurément. Il espérait, sans

rien vu surgir de cette sueur de pierre » (Etr 1209). C II, 21. Marcel J. Mélançon, Albert Camus. Analyse de sa pensée (1976) 57 Savoir si l'on peut trouver Dieu au bout de ses passions » 306 . A l'intervieweur le questionnant sur son agnosticisme, Camus répond : « Je ne crois pas en Dieu, c'est vrai. Mais je ne suis pas athée pour autant. je serais même d'accord avec Benjamin Constant pour trouver à l'irréligion quelque chose de vulgaire et de... oui d'usé » 307 . b) La nostalgie implicite

adore la lecture, le théâtre, et s'il avait suivi ses goûts, il serait sans doute devenu comédien ; d'ailleurs, il participera longtemps à des représentations d'amateurs organisées dans les cercles de ses amis. Charmeur, cultivé, il professe un agnosticisme tranquille, déclarant par exemple (selon Simone pour qui ces propos tranchent dans la religiosité ambiante) que « le plus grand miracle de Lourdes, c'est Lourdes lui-même »... Il finira par se résigner à faire son droit et à exercer sans beaucoup

proche (synonyme). En cas d’impossibilité, utilisez la cinquième réponse : ARNC. 16 QRU – LABILE a. labial c. habile e. ARNC b. volubile d. instable 17 QRM – GALVANISER a. délirer c. enthousiasmer e. fanatiser b. électrifier d. déchaîner 18 QRU – AGNOSTICISME a. athéisme c. monothéisme e. ARNC b. hérésie d. mysticisme 19 QRU – SPIRITUEUX a. spirituel c. spiritualité e. ARNC b. spirite d. inspiré 20 QRM – GALVAUDER a. grappiller c. vagabonder e. déprécier b. gâcher d. gaspiller © Dunod – La photocopie

professer une opinion en la matière. Je n'ai jamais eu tant d'orgueil. Si jamais un dieu daignait se manifester auprès de nous, misérables créatures terriennes, je changerais sans doute d'attitude. En attendant, je demeurais dans l'expectative. Mon agnosticisme correspondait à ma vision du monde, laquelle n'était qu'un immense point d'interrogation. Car, si je n'avais aucune opinion sur Dieu, je ne prétendais pas non plus en avoir davantage sur le monde ou sur les hommes. Je n'avais jamais bien compris

défectueuse et contradictoire que le bouddhisme p.327 pur a donné au problème métaphysique fondamental du moi ou de l’âme. Le bouddhisme primitif qui n’attachait d’impor­tance qu’au côté pratique, c’est‑à‑dire, à la délivrance, manifestait un rigide agnosticisme vis‑à‑vis de toutes les questions méta­physiques. Pour lui, il n’était question ni d’atman, ni de brah­man ; puisque une chose ou l’autre est l’être pur, son essence nous est complètement inaccessible. Tout ce qui existe est activité pratique et