Ahmad Ibn Hanbal

d’importance au jugement personnel (ra’y) du croyant lorsqu’il s’agit de déterminer ce qu’il faut faire ou ne pas faire. Les hanafites sont pour la plupart les musulmans de Turquie, d’Inde, du Pakistan,... Les Malikites : Doctrine influencée par Malik ibn Anas (+796), les Malikites se basent sur le droit musulman. Ils accordent également une forte importance à l’opinion personnelle (ra’y) et se retrouvent principalement en Afrique du nord et au Soudan. Les Shafiites : Héritée du juriste musulman

Page |1 « Et le Messager dit : “Seigneur, mon peuple a vraiment pris ce Coran pour une chose délaissée ! ” » [Sourate 25 / Verset 30] Tafsir de la Sourate 2 : Al Baqara Par l’imam Ibn Kathir http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ Page |2 1. 'Alif, Lâm, Mîm. Alîf lâm mîm : Les exégètes divergent au sujet des lettres se trouvant au début des sourates. Selon certains, Dieu s’est réservé l’exclusivité de la connaissance de ces lettres : ainsi ils n’en ont pas

pour trancher les conflits et les divergences, comme le dit Dieu: "Nous n'avons fait descendre sur toi le Livre qu'afin que tu leur montres clairement le motif de leur dissension, de même qu'un guide et une miséricorde pour des gens croyants" (16:64). Ibn-Khaldun (d. 1406), philosophe musulman à tendance matérialiste, est le premier philosophe musulman à accepter la possibilité de l'existence d'un pouvoir laïque, régi par des lois faites par ses sages, et donc non révélées à travers des prophètes. Il

bin Idris Châfı’î (150-204). Hadrat Châfi’î, un Compagnon de Muhammed “aleihissalam” était le grandpère de grand-père d’Imâm. C’est pour cela que lui même et sa madhhab sont appelés Chåfi’î. La quatrième est “Madhhab Hanbélite” fondée par Ahmed bin Hanbal (164-241). Il est écrit dans l’introduction du livre “Ibni Abidîn” qu’ Imam-ı A’zam est né en 80, Malik en 90, Chafi’î en 150, Ahmed en 164 de l’hégire et qu’ils sont décédés tour à tour en 150 [767] et en 179, en 204 et en 241. A l’égard de la foi

imposées par les ajustements structurels. 2. La raison populiste, Seuil, 2008 3. Au sein du sunnisme, la réforme dite « wahhabite » a été mise en place par Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhâb (1703-1792), en se fondant sur l’école juridique fondamentaliste de l’imam Ahmad ibn Hanbal (780-855) et en s’opposant de fait à celle de l’imam Mâlik ibn Anas (771-795), ou Malékisme, qui prévaut historiquement en Afrique de l’ouest et au Maghreb. C’est d’ailleurs au Maghreb que la réforme wahhabite a été « réfutée »

sainte ou pour toute autre bonne intention. Quand on vous appelle au combat, répondez-y. » (Hadith authentique) Cela veut dire qu’on ne s’exile plus de la Mecque car elle est désormais terre d’Islam. à l’expédition de Tabouk lorsqu’il dit « Il 4- Jaber Ibn ‘Abdullah Al Ansari (RA) a dit : « Nous étions avec le Prophète y a certainement à Médine des hommes qui, dans toute marche que vous faites et dans toute la vallée que vous traversez, sont avec vous : ce sont ceux qui y ont été retenus par la maladie

pour trancher les conflits et les divergences, comme le dit Dieu: "Nous n'avons fait descendre sur toi le Livre qu'afin que tu leur montres clairement le motif de leur dissension, de même qu'un guide et une miséricorde pour des gens croyants" (16:64). Ibn-Khaldun (d. 1406), philosophe musulman à tendance matérialiste, est le premier philosophe musulman à accepter la possibilité de l'existence d'un pouvoir laïque, régi par des lois faites par ses sages, et donc non révélées à travers des prophètes. Il

consultation les représentants du peuple et prenait avec eux une décision neuve, et rationnellement autonome, mais respectueuse de l'esprit des deux sources. Cette démarche par étapes avait reçu l'approbation de Muhammad () lui-même quand il envoya Mu'âdh ibn Jabal au Yémen pour qu'il y exerçat la fonction de juge. La veille de son départ, le Prophète () l'interpella : "Selon quoi jugeras-tu ? - Selon le livre de Dieu, répondit Mu'âdh ; - Et si tu n'y trouves rien ? - Selon la tradition (Sunna) du Prophète

H. Ahmed [2002] : « Incentive-compatible Profit-sharing Contracts: A Theoretical Treatment » in : Iqbal and Llewellyn, eds., Islamic Banking and Finance: New Perspectives on Profit-sharing and Risk, Cheltenham, U.K: Edward Elgar, pp. 40-54 - S. M. Ahmad [1947] : Economics of Islam, Lahore, Sh. M. Ashraf. - J.P. Allegret, B. Courbis B, P. Dulbecco [2003] : « Intermédiation et stabilité financière dans les économies émergentes », Revue Française d’Economie, n° 4, vol. XVII, p. 213-242. - F. Allen [1990]:

sunna et le raisonnement par analogie (qiyas). Cette école connut son apogée à l’époque abasside et dans l’empire ottoman. Aujourd’hui, son influence s’étend surtout en Turquie, en Inde et en Chine. L’école malékite tire son nom de l’imam Malik ibn Anas (mort en l’an 179 de l’hégire –795-). Elle privilégie le consensus (ijma) des docteurs ou savants de chaque époque (oulémas), puis le raisonnement par analogie (qiyas) et enfin le jugement personnel (ra’y). Elle fait également une large place