Ainsi parlait Zarathoustra

figure animale en modèle pour l’homme. « Vous êtes les animaux qui me vont, je vous aime » dit Zarathoustra à ses bêtes (p. 463) et il ajoute : « Mais il me manque encore les hommes qui me conviennent. ». Le surhomme semble donc plus proche des animaux que du reste des hommes et Zarathoustra recommande même au mendiant volontaire de « parler avec ses animaux du bonheur des animaux. » (Ainsi parlait Zarathoustra p380). Nietzsche développe cette idée au tout début de la Seconde considération intempestive :

Christ ne fait que dire une évidence. Ce qui est moral n’est pas ce qui doit être, mais d’accepter le réel. Mais alors pourquoi la formule est-elle au futur ? Peut-être parce que le temps y est pour quelque chose : on pourrait reformuler la formule ainsi : en prenant le temps de penser le problème, tu apprendras que tu ne peux vouloir que ce qui est ; tu es une créature née {text:soft-page-break} de l’amour, tu ne peux donc que t’aimer, et aimer pareillement toute autre créature. SPINOZA :

l’amitié. C’est ce qui en fait tout le problème, c’est aussi ce qui en fait tout le charme. L’ Etudes • 14, rue d’Assas • 75006 Paris • Décembre 2002 • N° 3976 625 A distance Maurice Blanchot, dans un texte intitulé L’Amitié, écrivait ainsi, avec force : L’amitié, ce rapport sans dépendance, sans épisode et où entre cependant toute la simplicité de la vie, passe par la reconnaissance de l’étrangeté commune qui ne nous permet pas de parler de nos amis, mais seulement de leur parler, non

qu'ils disent et ne font rien d'autre qu'avouer en un langage spécieux leur ignorance de la vraie cause d'une action qui n'excite pas en eux d'étonnement.". La Nature agit en nous qui n'en sommes que des modes. Ainsi, je ne suis pas réellement ce que j'ai conscience d'être. Ma conscience est ainsi faite qu'elle prend conscience d'elle-même comme d'une conscience libre mais c'est une illusion. C'est concevoir l'homme dans la Nature comme un "empire dans un empire", une sorte d'exception, un être capable

actions humaines, même religieuses. Et l'homme ne peut jamais savoir s'il est sans orgueil (Augustin, Confessions, X, § 60-64). Pourquoi donc exiger ce qui est impossible ? La moralité véritable est nécessaire, mais irréalisable. Pourquoi en est-il ainsi ? 1b. La morale contre-nature. 1b.1 Paradoxes et présupposés de La Rochefoucauld. Paradoxe : Le moi doit s'oublier, et ne cesser de s'épier : son absence et sa présence sont requises en même temps. Présupposés : (1) Le moi existe. (2) L'ici-bas

soliste (dont le concerto) ou œuvres pour formation de chambre, poème symphonique, opéra, ballet... Si son nom est connu du grand public, c'est avant tout grâce aux trois opéras Salomé, Elektra et Le Chevalier à la rose, ou grâce au poème Ainsi parlait Zarathoustra (1896), dont le Prologue, célèbre à travers le monde entier, fut utilisé dans le film 2001, l'Odyssée de l'espace de Stanley Kubrick. Ces pages célèbres de Strauss ne sont pourtant qu'une petite partie d'une production fort riche qui aborde

« L’Etat est le plus froid des monstres froids. Il ment froidement, et voici le mensonge qui s’échappe de sa bouche « Moi l’Etat, je suis le peuple » », Friedrich Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra. L’Etat moderne, apparu au XVIe siècle, donne lieu à sa théorisation dans la pensée politique et juridique. L’existence de l’Etat nécessite la présence d’une population identifiée, d’un territoire déterminé même exigu, et d’un gouvernement effectif. La caractéristique essentielle de l’Etat est d’être

Surhomme, | | |Éternel Retour | |Œuvres principales |La Naissance de la tragédie, | | |Humain, trop humain, Aurore, Le | | |Gai Savoir, Ainsi parlait | | |Zarathoustra, Par-delà bien et | | |mal, Généalogie de la morale, | | |Ecce homo | |Influencé par |Héraclite, Démocrite, Platon, | | |Goethe

le principe de l'achat et de la vente est celui de l'équivalence entre les choses échangées. On entre dans la société marchande lorsque, du fait de la division du travail, chaque homme ne peut subsister que par un système d'échanges, et devient ainsi, de fait, une sorte de commerçant. Or l'échange n'a de sens économique que si l'on échange des choses dissemblables et hétérogènes les unes aux autres. Pourtant, le principe de l’échange suppose en même temps que ces choses soient en quelque

jamais soi que l'on aime. SARTRE: "Aimer, est-ce vouloir priver l'autre de sa liberté ?" On reproche souvent à l'amour d'être possessif, tout en pensant le plus souvent que cette possessivité est la conséquence des sentiments des amants. Ainsi dira-t-on d'un amour qui n'est pas jaloux qu'il n'est pas non plus sincère. En effet, la relation amoureuse ne se réduit pas au simple effet d'un sentiment réciproque, mais elle implique aussi une certaine forme d'exclusivité. Si l'on se demande alors